والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة و الكتاب ليهتدي به إلى الصواب)
فمحلّه: المنطق المشوب بكلام الفلاسفة الباطل ..
ومن المعلوم أنّ فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلاّ من له إلمام به، ولا يفهم الرد على المنطقيين في ما جاؤا به من الباطل إلاّ من له إلمام بفن المنطق. وقد يعين على رد الشبه آلتي جاء بها المتكلمون في أقيسة منطقية فزعموا أنّ العقل يمنع بسببها كثير من صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة؛ لأنّ أكبر سبب لإفحام المبطل أن تكون الحجة عليه من جنس ما يحتج به وأن تكون مركبة من مقدمات على الهيئة التي يعترف الخصم المبطل بصحة إنتاجها.
ولا شك أنّ (المنطق) لو لم يُترجم إلى العربية ولم يتعلمه المسلمون لكان دينهم وعقيدتهم في غنى عنه كما استغنى عنه سلفهم الصالح؛ ولكنه لمّا تُرجم وتُعلم وصارت أقيسته هي الطريقة الوحيدة لنفي بعض صفات الله الثابتة في الوحيين، كان ينبغي لعلماء المسلمين أن يتعلموه وينظروا فيه ليردوا حجج المبطلين بجنس ما استدلوا به على نفيهم لبعض الصفات؛ لأنّ إفحامهم بنفس أدلتهم أدعى لانقطاعهم وإلزامهم الحق.
واعلم أنّ نفس (القياس المنطقي) في حد ذاته صحيح النتائج إنْ ركبت مقدماته على الوجه الصحيح صورة ومادة، مع شروط إنتاجه فهو قطعي الصحة وإنما يعتريه الخلل من جهة الناظر فيه، فيغلط، فيظن هذا الأمر لازماً لهذا مثلاً، فيستدل بنفي ذلك اللازم في زعمه على نفي ذلك الملزوم مع أنه لا ملازمة بينهما في نفس الأمر البتة.
ومن أجل غلطه في ذلك تخرج النتيجة مخالفة للوحي الصحيح لغلط المستدل. ولو كان استعماله للقياس المنطقي على الوجه الصحيح لكانت نتيجته مطابقة للوحي بلا شك، لأنّ العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح …) أ. هـ]
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ابو المنذر
كلام الشيخ بن بونة فإن تقل حرّمه النواوى وابن الصلاح والسيوطي الراوي
قلتُ نرى الأقوال ذي المخالفة محلّها ما صنف الفلاسفة
أمّا الذي خلّصه من أسلما لا بد أن يُعلم عند العلماء
اخي الكريم المنطق الذي لخصه الغزالي في المستصفى والذي جاء في المحك ومعيار العلم فيه مقدمة باطلة تؤدي الى الزندقة
اولا قولهم الشرط في البرهان ان يكون على النماط التعادل والتلازم والتعاند وان صحة البرهان موقوفة الى ارجاع اي استدلال اليها دعوة كاذبة
لان البرهان واشكال البرهان ماستعمله القران بدون تبديل للترتيب ولا ارجاعه الى الانماط السابقة
اما عن المادة المشروطة في البرهان وهي الاوليات والحس الظاهر والباطن التجربيات والمتواترات
فلا يوصف القران باحدها لان تواتره تواتر الفاظ لا تواتر المعاني عندهم
اذن حتى القران على امكان ارجاع استلاله الى الانماط السابق فمادته غير برهنية على قولهم
اما قولهم ان مادة الوهميات (بالاصطلاح المناطقة) مدخل الى الزندقة بل هدا القول هو عين الزندقة
اما عن تفريقهم بين الوصف الذتي واللازم والعرضي فالقول به يستلزم نفي الصفات عن الله
اما مافيه من حق انرجي الكلام في بعد مشاركة الاخوان ان شاء الله
والسلام عليكم
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:05 ص]ـ
ممن درس ويدرس المنطق الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله وله إجابة على سؤال في موقعه على هذا الرابط: http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=472
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158832
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136346
انظر ما طرح من مناقشات عن مستوى تلك الدروس .. والآراء المتباينة حول الامر
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[11 - 02 - 09, 11:15 م]ـ
هناك فرق بين المنطق والفلسفة والفلسفة أقسام منها أصول علم الكلام والعلوم التجريبية والعلوم الرياضية " رياضيات " وغير ذلك
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:40 ص]ـ
حاول أخي منهاج السنة أن تقرأ كتاب منهاج السنة والتدمرية ودرء تعارض العقل والنقل دون معرفة بمصطلحات المنطق وحقائقها.
هذا كلام صائب فالتدمرية بها اصطلاحات كثيرة من المنطق
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
لا يشك من تابع مناقشات البليدين في أنهم لا يستغنون عن المنطق!
وهناك من يخلط بين المنطق المحمود وعلم الكلام المذموم فيسوي بينهم في الحكم.
8
8
8
وأما عن تدريس كلية الشريعة بجامعة الإمام للمنطق، فمنهجهم فيه ليس بمستقيم؛ لأسباب منها: أن الوقت الذي خصصوه له والكائن في ساعتين إلا ثلث الساعة في الإسبوع لمدة فصل دراسي واحد لا يكفي.
وكذلك هم بحاجة إلى وضع منهج مناسب لطلاب هذه المرحلة وليكن من الكتب المعاصرة.
وكذلك مقدمة ابن قدامة لا تعد من المراجع في هذا الفن.
والحاصل أنك لو نظرت إلى ما يزيد عن 90% من طلاب كلية الشريعة لوجدت أن علمهم ببدهيات المنطق ضعيف جدا.