ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:27 م]ـ
من الواضح ان كلامي لم يكن واضحا, فلعلى اهذبه:
1لم اقل ان الوجوب يدل على التعبد ولكن مرادى انه ما وجه التعبد؟ فان قيل الامر للوجوب والتعبد بالامر امتثاله , قيل منازع فيه. وهو افتراض.
وان قيل التعبد ما ليس له علة معلومة لنا ,قلت النص ورد معلل فلا يقال بالتعبد, وان قيل الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وعليه فان اللحية ان لم يحصل بها المخالفة انتقلنا لغيرها للاتيان بالمخالفة فعدنا الى عدو القصر على اللحية في تحقيق المخالفة؟
2النص مقيد في الاسبال بالخيلاء ,ومقيد في الاعفاء اما بالتشبه, فاقول ما ضابطه؟
واما بقصد المخالفة ,واللحية فرد من جنس وليس الجنس مقصور على فرد من افراده.
3القاعد ة اشار اليها الاخوة في هذا الرابط وغيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74279
4 والمراد بحديث النية انه فعل فعلا وهذا الفعل يحكم عليه بحسب قصده ونيته
5ما حد اللحية؟ وهل هو متفق عليه؟
ولو قيل يكفي فيد المسمى اى مطلق اللحية فهل حقق هذا المسمى العلة المرادة من الحديث؟
6التمثيل بعيد النيروز بعيد لانه من خصائص الكفار, والاعياد في الشرع معلومة محدو دة, وافراد المخالفة متعددة فعلى المسلم ان يسدد ويقارب
7وماذا اذا قيل بتقييد المخالفة وعدم التشبه بالعرف والزمان والمكان, وان ما اتى في الحديث خرج مخرج الغالب؟
8هل العرب على عهد النبي كانوا يحلقون لحاهم؟ ام المقصود فئة معينة من المشركين؟
وعلى الثاني فالمقصود المخالفة ,وتحصل بحسب كل من قصد مخالفته
9وان كان الاصل في التشبه بالنساء التحريم, قيل فيما يصير به الرجل انثى, اى انه لا يجوز للرجل ان يتشبه بكل ما يفعله النساء حتى لا يصبح امراة, فلما نقصر الكل على الفرد؟
وقد يقال:لا يجوز فيما لو فعله اصبح امراة.
والله تعالى اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:17 م]ـ
أخي الكريم
أرجو أن تتأمل الكلام مرة أخرى قبل أن تجيب؛ لأنك أعدت كثيرا من كلامك بعينه وقد سبق الجواب عنه.
وأما قولك (ما وجه التعبد) فهو سؤال مناقض لما يقصده العلماء بكلمة (التعبد) أصلا؛ لأن معنى قولهم (الأمر تعبدي) أنه غير معقول المعنى، بغض النظر عن الحكم في اللحية، فأنا أتكلم عن اعتراضك على كلمة (تعبد) وليس على تحقق التعبد في هذا الحكم.
فأنت أجبت مرة بافتراض أن الحكم تعبدي ومرة بافتراض أنه ليس بتعبدي، وفي الجواب الأول لا يصح أن تقول: ما وجهه، فهذا ما أقصده.
وقد فهمت من كلامك أنك توافق على تحريم التشبه بالكفار في عيد النيروز، فأرجو أن تفترض أن السؤال ليس عن اللحية وإنما عن عيد النيروز، وبعد ذلك أعد ذكر هذه الإشكالات فستجد أكثرها متحققا على عيد النيروز، فما كان جوابك عنها فهو الجواب عن اللحية.
وإن كان بعضها متحققا وبعضها غير متحقق، فأفرد ما ليس متحققا فقط بالنقاش حتى لا نضيع الوقت فيما لا طائل تحته.
وأما قولك (ما ضابطه)، فهذا السؤال لا يلزمنا؛ لأن النص ورد بوجوب الإعفاء وتحريم الحلق، ونحن قلنا بمقتضى هذا النص، فإن خالف مخالف وأراد أن يضع ضابطا فهو المطالب بالدليل على هذا الضابط، أما من عمل بظاهر النص وعمومه فليس مطالبا بهذا الضابط.
وأما (حد اللحية وهل هو متفق عليه) فهذا السؤال لا وجه له هنا على الإطلاق؛ لأنه فرع الحكم على اللحية، فسواء قلنا بوجود حد أو بعدم وجود حد، أو قلنا بأن الحد مختلف فيه، كل هذا لا يقدح في الحكم الأصلي لوجوب الإعفاء وتحريم الحلق.
وأنا لم أقصد بمثال النيروز عين هذا المثال، وإنما قصدت بيان إشكال معين عندك في فهم تحريم المخالفة، فالأمر بالمخالفة المطلقة قد يرد عليه هذه الإشكالات التي ذكرتها، أما الأمر بالمخالفة في شيء بعينه فلا يمكن أن يرد عليه هذا الاحتمال؛ فإذا قلت لك مثلا: (عليك بالحضور مبكرا وخالف زميلك في العمل) فلا يمكن أن يفهم عاقل من هذا أن المقصود أن يحضر متأخرا إن جاء زميله مبكرا، فتأمل!
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:34 م]ـ
سيدى الفاضل حفظك الله ورعاك
واعتذر لفضيلتكم على ارهاقي لكم ولكم الثواب بالصبر على امثالى
ولعلي اختم بما يلي:
1هل حلق اللحية حرام قولا واحدا ام فيه خلاف؟
2 واذا ثبت الخلاف, هل على من اخذ بعدم تاثيم الحلق من شىء؟
¥