[ما الفرق بين العلة والمناط]
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:12 ص]ـ
ما الفرق بين العلة والمناط مع ذكر أمثلة للتوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد القوي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:45 ص]ـ
أخي الكريم يعبر الأصوليون عن العلة بعدة مسمياتفيقولون:
العلة - والوصف المناسب - والمعنى الذي من أجله شرع الحكم - والسبب - والمناط
وعند البحث عن تخريج المناط تبحث عن المناسبة بين العلة والحكم بمعنى أن العلة موجودة ومعروفة وأنت مهمتك فقط إبداء المناسبة بين الحكم والعلة
أما في البحث عن العلة فأنت تريد إظهار علة الحكم فهي ليست معروفة عندك فإذا ظهرت عندك علة الحكم اشتغلت بعد ذلك بتخريج المناط ثم بعد ذلك تشتغل بتحقيق المناط فهذه ثلاث مراتب
والله أعلم
وإذا كان عند أحد من ألأخوة تصحيح فجزاه الله خيرا
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
أخي الكريم يعبر الأصوليون عن العلة بعدة مسمياتفيقولون:
العلة - والوصف المناسب - والمعنى الذي من أجله شرع الحكم - والسبب - والمناط
وعند البحث عن تخريج المناط تبحث عن المناسبة بين العلة والحكم بمعنى أن العلة موجودة ومعروفة وأنت مهمتك فقط إبداء المناسبة بين الحكم والعلة
أما في البحث عن العلة فأنت تريد إظهار علة الحكم فهي ليست معروفة عندك فإذا ظهرت عندك علة الحكم اشتغلت بعد ذلك بتخريج المناط ثم بعد ذلك تشتغل بتحقيق المناط فهذه ثلاث مراتب
والله أعلم
وإذا كان عند أحد من ألأخوة تصحيح فجزاه الله خيرا
جزاك الله خيرا ومعنى تحقيق المناط تطبيقه على فروع المسائل
ـ[الديولي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:18 م]ـ
ما الفرق بين العلة والمناط مع ذكر أمثلة للتوضيح وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
المناط مكان النوط - أي التعليق - يقال ناطه بكذا ينوطه به نوطا، ومناطا، إذا علقه. قال أبو واقد
الليثي رضي الله عنه: مررنا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بشجرة يعلق
بها المشركون أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعل
لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا كما قالت بنو
إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
والمناط أطلق على العلة لأن الشارع ناط الحكم بها، بمعنى علقه عليها. قال ابن دقيق
العيد: وتعبيرهم بالمناط عن العلة من باب المجاز اللغوي لأن الحكم لما علق بها كان كالشئ
المحسوس الذي تعلق بغيره.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيكم.
كنت أبحث عن جواب هذا السؤال.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 08:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
المناط أحد اطلاقات العلة عند العلماء و من اطلاقاتها أيضاً:
السبب والباعث والداعي والحكمة والحامل والأمارة والعلامة والموجب والمؤثر والجامع والمعنى والإشارة والدليل والسر وغيرها.
وهذه الاطلاقات لا شك أن بينها فروقاً دقيقة ومدارك خاصة لكل إطلاق وإن تجوز في إطلاقها كما أن الاطلاق يعود إلى نظرة المتكلم بها إلى العلة وتعريفها وتأثيرها في الحكم وهو أمر يعود أيضاً إلى عقيدة المتكلم بها ونظرته للعلة هل هي مجرد علامة ومعرف للحكم؟ أو باعث وداعي إليه؟ أو مؤثر أو موجب أو غير ذلك؟.
يقول ابن دقيق العيد: تعبيرهم عن العلة بالمناط من باب المجاز اللغوي؛ لأن الحكم لما علق بها كان كالشيء المحسوس الذي تعلق بغيره فهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس وصار ذلك في اصطلاح الفقهاء بحيث لا يفهم عند الإطلاق غيره.
وغالب العلماء لا يفرقون بين العلة والمناط وهناك من يفرق بينهما فيقول:
العلة هي التي رتب عليها الحكم في الأصل والمناط متعلق الحكم المذكور في النص.
بمعنى آخر المناط عندهم أعم من العلة فالمناط هو الأمر الذي علق الشارع الحكم عليه في لفظه وعن طريق المناط يبحث عن العلة ضمنه ومسلك الحنفية هو عدم الاكتفاء بالمناط الذي علق به الحكم وللتوضيح مثلاً:
حديث الرجل الذي وقع على أهله في نهار رمضان يرى الحنفية أن الوقاع في نهار رمضان هو المناط لكن العلة هي انتهاك حرمة الشهر فالمناط هو الذي علق عليه الحكم في النص لكن العلة الحقيقية هي انتهاك حرمة الشهر عندهم والجمهور يرون المناط هنا هو العلة ويكتفون بما علق به الحكم ويجعلونه علته، والحنفية يعتبرون المناط وسيلة الوصول إلى العلة وما ذهب إليه الحنفية يوافق الاطلاقات الواردة عند الأصوليين في قولهم: تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط ولم يقولوا تنقيح العلة وتحقيق العلة وتخريج العلة.
وهناك من يطلق المناط ويريد به مضمون القاعدة العامة في الشريعة أو القاعدة الفقهية وهو المعنى الكلي الذي ترجع إليه الأحكام.
والذي يظهر أن المناط يطلق أحياناً ويكون مرادفاً للعلة ويطلق أحياناً على ما هو أوسع منها ومن ذلك تحقيق المناط وهو تطبيق القاعدة العامة المنصوص عليها على أفرادها.
والله أعلم
¥