[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref2) نيل الأوطار 5/ 106.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref3) البقرة آية الدين.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref4) المحلى 8/ 80.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref5) رواه الحاكم وصححه الالباني في صحيح الجامع/ 3075 والصحيحة/1805.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref6) رواه البخاري في كتاب الحوالات ومسلم 1564.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref7) المحلى 8/ 108، مغني المحتاج 2/ 193، فتح القدير 5/ 444، نيل الأوطار 5/ 237.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref8) رواه البخاري "5065" ومسلم "1400" عن ابن مسعود رضي الله عنه.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref9) هما بمعنى واحد والخلوق: طيب مركب من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة. آداب الزفاف / 148
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref10) بمعنى ما هذا.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref11) رواه البخاري 4/ 232 وغيرها من المواضع ومسلم 4/ 144 "2145 "وأبو داود 1/ 329 والترمذي 2/ 172 " 2173 "والنسائي 2/ 93 وابن ماجه 1/ 589 " 1590 "وغيرهم.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref12) الملحى 9/ 450.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=708976#_ftnref13) المقنع والشرح الكبير مع الإنصاف 21/ 312
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:51 م]ـ
وبعد:
جزاكم الله خيرا
وجزى الله خيرا أخونا عبد العزيز .. على بحثه الماتع
أقول: من عِظام ما يصرف الأمر إلى الندب أو غيره دون الوجوب السياق ودلالات الألفاظ في النص نفسه والأمثلة على ذلك كثيرة:
- قوله تعالى: " اِعملوا ما شئتم " ظاهر في أن الأمر وعيد.
- قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا لم تستح فاصنع ماشئت " على أحد القولين الأمر للتوبيخ والإنذار.
- حديث غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم مصروف إلى الندب بالزيادة - خاصة وهي معلِّلة - التي صرنا إليها أخذا بقاعدة زيادة علم وهي: " لأنه لا يدري أحدكم أين باتت يده "، والشك في الأحكام لا يفيد الوجوب.
- دلالات الألفاظ التي تفيد الترغيب.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:14 م]ـ
هناك كتيب لشيخ مشايخنا العلامة المعزبي أحد كبار علماء زبيد اسمه تشحيذ الأفهام بإطلاقات الأمر والنهي والاستفهام وهو مختصر جامع للمعاني والأمثلة وقد رأيته حديثا محققا ضمن مجموع يباع في إحداى مكتبات الرياض القريبة من جامع الراجحي ولسيدي الوالد فصل من رسالته الماجستير المسماة (الأمر والنهي عند علماء العربية والأصوليين) وكنت قد نظمت معظم رسالة المعزبي وزدت معاني أخرى لم يذكرها وأخذت من المعاني التي ذكرها الوالد وانتفعت بكتب كثيرة خلال النظم ولم أنظم معاني الاستفهام بعد ومما جاء في نظمي
أخذتها من كل باب شارد* لا سيما مباحث لوالدي
وشيخنا قاسم ابن البحر *ناولني مؤلفا كالدر
للشيخ عبد الله وهو المعزبي الخ
ومما ذكرته
وثالث إكرام قوم عاملين * مثل ادخلوها سلام آمنين
وهذا مثال على ماضمنته النظم من آيات ونصوص وقد بلغ قرابة المأة والسبعين بيتا وانشغلت عنه والله المستعان
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:21 ص]ـ
ولمزيد فائدة ...
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير أنه كان يستشكل أمرا وقد سأل فيه شيخه الشيخ ابن باز - عليه رحمة الله - ..
وهو أنه: ماذا يصنع طالب العلم إذا لم يقف على صارف الأمر عن الوجوب وصارف النهي عن التحريم .. ؟
وهذا هو جوابه من شرح الورقات الملف 4
¥