[الصحابي أدرى بمرويه]
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 07:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي عن القاعدة الفقهية > هل يمكن تطبيقها على التابعي مثل الصحابي أم هي خاصة بالصحابة فلو أخذنا على ذلك مثال حديث سماك بن حرب عن النهي عن بيعتين في بيعة يفسرها سماك بن حرب بان علة التحريم هي الزيادة في الثمن مقابل الصبر على الدفع و لكن يخالفه اليوم عدد كبير من العلماء فيقولون أن العلة هي جهالة الثمن ففي مثل هذه الحالة أي قول نقدم؟ قول التابعي الذي سمع من صاحب رسول الله صلى الله عليه سلم أم قول المتأخرين و إن كثر عددهم وهنا يطرح سؤال آخر في نفس الصدد هل هنالك ترتيب في كتب العلماء لدرجة فقه الصحابة و التابعين كما هو الحال في ترتيب حفظهم لأنه من المعلوم أنهم كانوا لا يستوون في الفقه كما كانوا لا يستوون في الحفظ و إذا كان الجواب نعم فماهي هذه الكتب و أين هي رتبة سماك بن حرب في الفقه و ماهو المخرج لطالب العلم في ترجيح احد القولين المذكورين سابقا. وأخيرا في نفس الصدد ما رأيكم في هذا التحليل العلمي: لقد تقرر في علم دراية الحديث أن الألفاظ التي يقولها النبي صلى الله عليه و سلم إما أن يكون معناها اللغوي معلوم مضبوط لغة فلا حاجة أن يفسرها النبي صلى الله عليه و سلم أو أن يستفسرها منه الصحابة و إما أن يكون معناها في حاجة إلى بيان و لا تكفي اللغة في فهمها فحينئذ لا يتأخر البيان من النبي صلى الله عليه وسلم إما مباشرة أو بعد استفهام الصحابة وبذلك من لوازم كون النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة فإذا كان الأمر كذلك فلو أخذنا مثال على ذلك قول النبي صلى الله عليه مسلم "بيعتين في بيعة" إن هذا اللفظ لا يفهم لغة بفهم واضح منضبط لا اختلاف فيه إذن لا بد أن هناك بيان نبوي أو استفسار من عبد الله بن مسعود راوي الحديث وكذلك الأمر مع سماك بن حرب و بالتالي فان هذا البيان من سماك بن حرب هو في الحقيقة يغلب على الظن انه بيان النبي صلى الله عليه و سلم و ليس رأي منه كما يظن البعض.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:23 م]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيكم من يجيبني؟
ـ[العدناني]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:33 م]ـ
أعانك الله على سماع المحاضرة وقراءة الردود فهي في غاية النفاسة_اي المحاضرة والردود-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127326&highlight=%C7%D3%E3%DA+%E1%E3%CD%C7%D6%D1%C9+%28%C 7%E1%DA%E4%C7%ED%C9+%C8%DD%DE%E5+%C7%E1%D3%E1%DD+% 29%E1%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%DA%D2%ED%D2+%C7% E1%D8%D1%ED%DD%ED
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا جزء مقتطف من بحث وهو عبارة عن رسالة ما جستير أسأل الله أن ينفعك به. ومعذرة على عدم تنسيق الحواشي.
*تحرير المراد بالراوي المخالف
خبر الواحد إذا عمل الراوي بخلافه كلمة الراوي عامة تشمل الصحابي وغيره ممن يأتي بعده، وعمله المخالف لروايته كلمة عامة فقد يكون خبره عاماً فيخصه أو مطلقا فيقيده أو ظاهراً فيحمله على خلاف ظاهره أو مجملا فيفسره أو مشتركا فيحمله على أحدهما أو يكون خبره نصا فيتركه بالكلية.
ومن هنا اختلف العلماء رحمهم الله في قضية مخالفة الراوي لما روى هل هي خاصة بالصحابي فلا تتعداه إلى ما بعده أم أن المخالفة من الراوي لا تقف عند الصحابي بل التابعي ومن بعده.
* فذهب إمام الحرمين إلى أن الخلاف أعم من أن يكون مخصوصاً بالصحابة أو غيرهم بل يشمل الجميع حيث قال: (وكل ما ذكرنا غير مختص بالصحابي فلو روى بعض الأئمة حديثا وعمله مخالف له فالأمر على ما فصلناه) (1).
وقال ابن القشيري (2): (لا ينبغي تخصيص المسألة بالراوي يروي ثم يخالف بل تجري فيمن يبلغه خبر عن النبي ـ * ـ ثم يخالفه وإن لم يكن هو الراوي لذلك الخبر حتى إذا وجدنا محملا وقلنا: إنما خالف لأنه اتهم الراوي فلا يقدح هذا في الخبر وإن لم يتجه وجه لمخالفته إلا وها الحديث أو المصير إلى استخفافه بالخبر فحينئذ يتعين أن يقال: هذا قدح في الخبر وعلم بضعفه) (3).
¥