يا أخي ليس هناك إلا منصوص أو مسكوت عنه. و لا سبيل إلى قسم آخر في بينة العقل الصحيح.
فالمنصوص عليه يؤخذ من النصوص و المسكوت عنه يقول أهل القياس نلحقه بالمنصوص لاشتراكهمافي العلة أو الشبه.
تنبيه: السفسطة لا توصل إلى حق.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 02:25 ص]ـ
هذه مغالطة وما قلته أنا أن الشخص العاقل تكفيه آية من كتاب الله أو حديث من سنة رسول الله
كي يعلم بطلان القياس.
ومن قال أن هذه الآيات والأحاديث تدل على نفي القياس؟ إنه ابن حزم وقد خولف في ذلك، فلا عبرة بكلامه بلا دليل، وخوفك من طلب الدليل هو سبب كلامك التالي:
و لعلك تحاول التعلق بمسألة فهم الآيات و السنن و سأريحك من ذلك بقولي أن الآيات المحرمة للقياس و الرأي و الأحاديث كذلك هي بلسان عربي مبين و لا أجدني مظطرا لأن أذكرك بأنها على الظاهر حتى يأتي صارف من الكتاب أو سنة أو إجماع متيقن أو ضرورة عقل.
ومن قال أن اللسان العربي المبين هو ما تشتهيه أنت وابن حزم؟ وهل ابن حزم حجة في اللغة؟ هو باعتراف ابن عقيل الظاهري لديه ضعف في حسه اللغوي، فكيف نأخذ اللغة عن من يقول إن قولنا الله عليم لا يدل على أن له علماً؟!
أخي الكريم نحن هنا في نقاش نريد منك دليلاً ولسنا نستفتيك عن معاني النصوص، إذا قلت أن هذا هو الظاهر فعليك بالدليل ولا يكفي أن ابن حزم قال أن هذا هو الظاهر.
و أنها على عمومها ما لم يأت مخصص من الأدلة الصحيحة التي سردتها سابقا.و ما لم يأت ناسخ لها بيقين لا بالدعاوى.
و أرجوا عدم المغالطة مرة أخرى فكلامي واضح.
كلامك لدي واضح البطلان ولن يضر ردي عليك تسميتك إياه مغالطة
قد أتيتك بقول ابن عمر إذ يجعل العلم ثلاثا لا غير كتاب و سنة و لا أدري.
والقياس عندي من دلالات الكتاب والسنة، ومن نفاه فقد رد شيئاً من الكتاب والسنة.
و أنت تعلم قول ابن سيرين أنه ما عبدت الشمس و القمر إلا بالمقاييس. و لست أفصح من ابن سيرين كي تقول إنما عنى القياس الفاسد.
وأنا اتفق مع ابن سيرين في عبارته هذه، ومع ذلك أرى القياس الصحيح حجة، ففهمنا كيف استنبطت ذلك من كلام ابن سيرين اجتهاداً منك لا تقليداً؟
ثم أنت تقول أنه ليس هناك غير منصوص عليه ومسكوت عنه، فهل نفي حجية القياس مما نص عليه ابن سيرين أم مما سكت عنه؟
و تعلم الآثار عن الشعبي في البول على القياس و إلقائه في الحش و أذكرك بأنه لم يدع ما دعاه أهل القياس من تفريق بين فاسد وغير فاسد لأني أعلم أنك ستحاول المغالطة بهذا الكلام.
وهذه صورة مسبقة في ذهنك نتيجة غسيل الدماغ التي يمارسها ابن حزم بسبابه وشتائمه لعلماء الإسلام، نتج عن ذلك إغلاق أمثالك عقله عن فهم محاوره، إذ لا حق عند غير ابن حزم! فكل ما نقوله سيكون مغالطة
و تعلم تبويبات البخاري و نفيه للقياس.
و لكني أتحداك أن تأتيني بكلام لاحدهم أنه قال تؤخذ هذه المسألة قياسا.
وأنا أتحداك أن تأتيني بكلام لأحدهم يقول فيه ما قلته أنت (بأنها على الظاهر حتى يأتي صارف من الكتاب أو سنة أو إجماع متيقن أو ضرورة عقل.)
وطبعا طلبك هذا تريد به الهروب من الأمثلة الكثيرة التي قالوا فيها بموجب القياس، فقلت:
و أما أنهم أخطأوا وقالوا بالرأي فهذا ممكن منهم. ولكنهم لم يجعلوخ كما جعلته و أمثالك شريعة من عند الله.
فهاهنا اعترفت على نفسك بأنهم موافقون لك في التأصيل ومخالفون لك في التطبيق، أما أنا فأقول أنا أوافقهم في التأصيل والتطبيق، فمن منا أسعد بهم؟
ولست ممن يقلد كائنا من كان و لكني ذكرتك بأنه ليس ابن حزم وحده من ينفي القياس
نعم نفاه النظام الزنديق والرافضة
بل هو منهج مخمد ابن عبد الله و صحبه و التابعين
لن أستغرب من هذه الدعاوى العريضة، فقد ادعى بعض الظاهرية أن أبا حنيفة ينفي القياس!
أما رسول الله صلى الله عيه وسلم فما أبقيتم حيلة للتهرب من أحاديثه التي قاس فيها معلماً غيره حتى ترفضوها.
وسيأتي تهربك من السنة في تعطيلك دلالة حديثه صلى الله عليه وسلم في الذي اطلع من ثقب الباب.
أما من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فليس نفي القياس هو الوحيد من شذوذات ابن حزم عنهم، ولذلك تتهربون وإياه من الإجماع إما بنفيه كلية أو تضييقه إلى أضيق حد.
¥