[هل اللغة توقيفية؟]
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الكلام حول كون اللغة توقيفية أو لا قد اشتهر فيه قول بعض الأصوليين بأنه (طويل الذيل قليل النيل) لكن يبنى على المسألة فروع ذكر منها صاحب المراقي:
يبنى عليه القلب و الطلاق
بكاسقني الشراب و العتاق
فطلبي بارك الله فيكم هو جمع الأقوال في هذه المسألة و إتحافنا بها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كون هذه الفروع تنبني على مسألة أصل اللغات هو في نفسه مسألة خلافية.
لأن أمثال هذه الفروع مبنية على مسألتين:
- الأولى: هل يجوز استحداث عرف فيه قلب للغات؟
- الثانية: هل يجوز استحداث كناية خفية؟
وبعض الأصوليين جعل هاتين المسألتين مبنيتين على مسألة (كون اللغة توقيفية أو اصطلاحية).
والذي أراه -والله أعلم- أن هذا غير صحيح؛ لأنه لا ينكر أحد من عقلاء العالم أن الناس تستحدث ألفاظا جديدة تعبر بها عن مكنونات أفئدتها، سواء كان ذلك صحيحا من جهة اللغة أو غير صحيح، ولكن المقصود أن هذا واقع لا يمكن إنكاره، وإذا كان واقعا فالأحكام الفقهية تجري مع العرف سواء كان استعماله صوابا أو لحنا.
أي أنه حتى لو كان استحداث الكنايات الخفية ممنوعا شرعا، فإن هذا لا يمنع من بناء أحكام الطلاق وغيرها عليها؛ لأن هذه الأحكام متعلقة بعرف المتكلم في الكلام، وقد حكى القرافي الإجماع على ذلك في الفروق، وبين خطأ بعض الفقهاء في ذلك.
والله تعالى أعلم.
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:56 م]ـ
و ينبني على مسألة هل اللغة توقيف أم اصطلاح مسألة في غاية الأهمية ألا و هي هل في اللغة مجاز أم لا؟
و تبعات هذا الخلاف, اعتماد المعتزلة على المجاز في نفي صفات رب العالمين تبارك و تعالى, فكيف يقال أنه قليل النيل من بعض الأصوليين رحمهمالله.
أأسف لخروجي عن مطلوبك أخي عبدالرحمن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:01 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وأيضا مسألة هل في اللغة مجاز أو لا ليس لها علاقة بمسألة توقيف اللغات؛ بل القائلون بالمجاز أكثرهم من القائلين بالتوقيف.
ثم إن مسألة نفي الصفات أيضا لا تعتمد على مسألة هل في اللغة مجاز؟
لأن القائلين بالمجاز من أهل السنة لا ينفون الصفات، ومنكرو المجاز من المعتزلة ينفون الصفات.
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:54 م]ـ
جزاكما الله خيرا على التعقيب ,
أخي الكريم أبا مالك الظاهر والله أعلم أن إثبات المجاز أو نفيه له علاقة بمسألة كون اللغات توقيفية أو اصطلاحية, فالحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له و المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له.
يقول شيخ الإسلام بعدما ذكر هذا التقسيم:
و هذا كله إنما يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان, ثم بعد ذلك استعملت فيها, فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال, و هذا إنما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية, فيدعي أن قوما من العقلاء اصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا و هذا بكذا, و يجعل هذا عاما في جميع اللغات, و هذا القول لا نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم الجبائي.
اهـ, مجموع الفتاوى (7\ 87 - 91).
أعيد الطلب بارك الله فيكم و هو أن تنقلوا كلام العلماء حول هذه المسألة مع مصادرها حفظكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:36 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يبدو لي -والله أعلم- أن شيخ الإسلام قد سبق نظره في هذه النقطة؛ فإن القول بالمجاز أقرب لمسألة التوقيف في اللغات من القول بأنها اصطلاحية، والدليل على ذلك أن جمهور العلماء الذين يقولون بالمجاز لم يوافقوا أبا هاشم الجبائي على قوله في الاصطلاح.
ثم إن شيخ الإسلام نفسه لا ينكر أن العقلاء يصطلحون على تسمية كذا بكذا، ومع ذلك فهو لا يسمي ذلك وضعا متقدما على الاستعمال، وهذا مما يؤيد سبق نظر الشيخ رحمه الله.
ونصيحتي لك إن كنت تريد الفائدة في هذه المسألة أن تبتعد عن كلام الأصوليين وتأخذ ما تريد من كلام اللغويين؛ لأن أهل مكة أدرى بشعابها.
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:52 م]ـ
يبدو لي -والله أعلم- أن شيخ الإسلام قد سبق نظره في هذه النقطة؛ فإن القول بالمجاز أقرب لمسألة التوقيف في اللغات من القول بأنها اصطلاحية، والدليل على ذلك أن جمهور العلماء الذين يقولون بالمجاز لم يوافقوا أبا هاشم الجبائي على قوله في الاصطلاح.
أوافقك في هذا أخي الكريم و إنما أتيت بكلام شيخ الإسلام لأدلل على ارتباط بين مسألة الاصطلاح و التوقيف و مسألة الحقيقة و المجاز.
ثم إن شيخ الإسلام نفسه لا ينكر أن العقلاء يصطلحون على تسمية كذا بكذا، ومع ذلك فهو لا يسمي ذلك وضعا متقدما على الاستعمال، وهذا مما يؤيد سبق نظر الشيخ رحمه الله.
أثابك الله دلني على مواضع تكلم فيها شيخ الإسلام عن هذه المسألة من مجموع الفتاوى أو غيره.
و لو أرشدتنا-أرشدك الله لطاعته- إلى كلام أهل اللغة في هذه المسألة- أعني توقيف اللغة و اصطلاحها- لكان لك منا الدعاء بالخير - و لن يكون لك منا غيره بإذن الله-.
¥