[هل انفرد الشاطبي بالقول ان الاستقراء الناقص يفيد القطع؟]
ـ[المصلحي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
السلام عليكم:
باختصار:
الاستقراء التام: يفيد القطع.
الاستقراء الناقص: يفيد الظن.
ذهب الشاطبي الى ان الاستقراء الناقص (الاغلبي الاكثري) يفيد القطع.
هل سبقه احد من العلماء قال بذلك؟
او انفرد هو بهذه القضية؟
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم:
ينبغي أن تحرّر سؤالك.
هل قال الشاطبي: يفيد القطع.
أم قال يفيد العمل.
فإن الاستقراء الناقص يفيد العمل لا القطع.
بمعنى أنا يمكننا العمل بموجبه.
خاصة إذا كان النقص في حكم النادر. والله أعلم.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:55 م]ـ
الاستقراء إذا كان تاما؛ فهو قطعي عند جماهير أهل العلم؛ وخالف بعضهم فقال إن ظني ..
وأما الناقص، فهو ظني لا قطعي، وتختلف درجات دلالته على الظن فكلما كان في أكثر الجزئيات قرب فيه الظن من القطع.
ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:37 م]ـ
راجع أخي كتاب الاستقراء وأثره في القواعد الأصولية والفقهية للطيب السنوسي أحمد وكتاب طرق الكشف عن مقاصد الشريعة للدكتور نعمان جغيم.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:09 ص]ـ
أخي المصلحي بارك الله فيك ..
أولاً: أين ذكر ذلك الشاطبي ..
فأنا بحاجة للموضع الذي ذكر فيه ذلك ..
.. ثم قد يقال ..
إنه يفيد القطع لا على الانفراد، وإنما إذا احتفت به قرائن.
والله أعلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:00 م]ـ
أين ذكر ذلك الامام الشاطبي -رحمه الله-
وليست العبارة على ظاهرها فيما اظن من هذا العالم!!!
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) ) الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
- حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
لمَاذا لَم يَمُوتُوا النَحَاة بِمََسائل وَمَات شَيخَهُم بِجُملةٍ قَالَهَا الكَسَائي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177198)
الطرديات الفن الأدبي الذي ولد في العصر الجاهلي و ترعرع في العصر العباسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177373)
لا تقل مبروك عليك وقل مبارك عليك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155729)
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)
قال الشنقيطي:أن الشيخ الأمين غضب غضباً شديداً وكهره وطرده، ولم يأذن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181799)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
ـ[المصلحي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 08:34 م]ـ
المسالة ليست مسالة سطر او جملة
انها مسالة منهج
هذا منهج هذا الامام
باختصار
هو ينتصر بشدة للقول القائل ان اصول الفقه قطعية
ولايوجد دليل يصلح للبرهنة على قطعية اصول الفقه الا دليلا واحدا
هو الاستقراء
والاستقراء التام متعذر
لذلك فالاستقراء الاغلبي الاكثري يفيد القطع
وبرهن على ذلك عند كلامه على الجزئيات والكليات
واصل تاصيلا لهذا بان قعد قاعدة وهي ان تخلف احاد الجزئيات لايخرج الكلي عن كونه كليا
ثم انتقل منها الى امر اخر وهو ان الكليات الشرعية هي اغلبية اكثرية
وتقوم مقام الكليات المطلقة
في الاحتجاج وفي قوة الدلالة من جهة القطع والظن
فهي تفيد القطع
وينتهي الى ان الاستقراء الاغلبي يفيد القطع.
واعتذر عن ذكر الجزء والصفحة
فان الشاطبي نص ان كتاب الموافقات لايكون الا لمن كان ريان من علم الشريعة
ومن كان هذا شانه
فلاتذكر له الاجزاء
على اعتبار انه خاض غمار هذا الكتاب
كالسلف الصالح
يكتفون بذكر الاسناد عن التصحيح والتضعيف لمن كان من اهل الصنعة
لقد اخذ مني الموافقات سنوات طوالا من عمري
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[27 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
نعم ولكن مراده القطع في العمل لا أن العلم الحاصل به قطعي فإن هذا لا يمكن أن يكون مراده ولا يمكن أن يكون مراد أصولي يفرق بين القطع والظن لكن مراده العمل لا العلم. والله أعلم.
ـ[المصلحي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 09:24 م]ـ
الاستاذ: ابو عبد الله
ما ذكرته يطبق على خبر الاحاد
فهو يفيد الظن (على خلاف)
لكن قامت الادلة القطعية على وجوب العمل به خلافا للجبائي
اما ما نحن فيه فهو موضوع اخر تماما اخي العزيز
هو لايتكلم عن العمل مطلقا
يتلكم عن مسائل علمية هي مسائل الاصول
ومسائل الاصول هذه كلها قطعية
قطعية الثبوت
قطعية الدلالة
فما كان ظني الثبوت او الدلالة فليس من الاصول
بل دخل فيها لضرب المثال لا غير
فهذه المسائل بحد ذاتها هي قطعية
بغض النظر عن العمل بها
نتكلم عن المسائل نفسها
هي قطعية بنفسها
وقطعية بالعمل بها
اما خبر الاحاد وما شابهه فهو ظني في نفسه
لطن قام القطع على العمل به
لانتلكم هنا عن العمل بمسائل الاصول
بل نتكلم عن المسائل نفسها
هي نفسها قطعية
واستغرابك اعلاه ينم عن فطنة
فالامر فيه نوع من الذكاء الاستدلالي الذي تميز به هذا الامام
الذي لاينتبه الكثيرون لغوره
لذلك يضيع من يضيع بين يدي هذا العالم
ويحيرون جوابا عن اسلوبه في الاستدلال
لكن مع التاني والتامل
تستطيع المناورة
وتكتشف مواطن فيها ثغرات في طريقة الاستدلال
ويذكرني هذا بما فعله ابن الملقن حينما اخرج المعتزليات من الكشاف بالمنقاش
وهذه هي لذة علم اصول الفقه
والمتعة الحقيقية
¥