[ارجوا منكم افادتي حيال المسائل التي يمكن أن تبحث في مسلك الدوران]
ـ[ابوعمرالسيف]ــــــــ[18 - 06 - 10, 09:39 م]ـ
اخواني الافاضل
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد:
[ارجوا منكم افادتي حيال المسائل التي يمكن أن تبحث في مسلك الدوران]
أو يمكن أن تكون لها علاقه بمسلك بالدوران غيرالتعاريف والحجية والتطبيق عليه
امل الاستفاده ممن لديه علم في هذه المساله.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:47 م]ـ
وضِّح سؤالك وحرره.
إن كنت تقصد إثبات العلة بالدوران:
فهذا المبحث بقي عليك فيه أن تعود إلى ما ستمده الأصوليون منه.
ومستمَدُّه العقل.
وهو بحث فلسفي عقلي.
فتحتاج أن تعود إليه في علمه الأصلي.
والدوران يكون لفظيا لا حقيقياً وهو مسلك من مسالك التمويه في الحجج.
ويكون الدوران حقيقياً.
وقد ينتهي. فيكون تسلستلياً.
والتسلسلي يستحيل ألا ينتهي.
وقد يكون الدوران صحيحاً لكن غير تسلسلي وهو الطرد والعكس.
وهو الذي يقصده الأصوليون.
وهذا الدوران يوجد في الشرط ومشروطه.
وهو قطعي لكن يكون ظنياً بسبب ظنية الشرطية.
فإذا ثبتت العلة قطعياً فالدوران قطعي.
لكن لا بد من الانتباه إلى أن الحكم إذا ثبت له أكثر من علة فلا يحصل الدوران إلا بتخلف الجميع.
قال الشيخ الوليّ الزاهد ابن غديان:
إنما المنكَر في المنطِق استعماله في باب العقائد. اهـ. سمعتها منه مباشرة.
ـ[ابوعمرالسيف]ــــــــ[21 - 06 - 10, 03:41 ص]ـ
اخي جزيت خيرا على ما قدمت
ولكني ارى ان السؤال لايحتاج الى توضيح اكثر مما هو عليه
فلعل توضيح الواضح احيانا يشكله ويغيب وضوحه
نحن نعلم اخي ان من مسالك العله النص والايماء والاجماع والسبر والتقسيم والمناسبة والدوران والطرد وغيرها من المسالك
الدراسات السابقه تناولت جميع المسالك الداله على العلة ما عدا الدوران والطرد على حد علمي
الدوران هو موضع بحثي على اختلاف مسمياته فان اردت الطرد والعكس او اردت الدوران الوجودي والدوران العدمي او الجريان فلا مشاحة في الاصطلاح
المهم انه (الحكم يدور مع علته وجودا وعدما) وسؤالي هو: ما هي المسائل التي يمكن ان تبحث في هذا المسلك او يمكن ان تكون لها علاقة به؟
ولعل اخي اكثر ما اخرج الاصول عن رونقه وبهائه هو كثرة التقعر في الالفاظ وانتقاء ما يصعب على الاذهان فهمه واتخاذ ما لاينبغي ان يكون قدوة قدوه
فرحم الله الرساله واسكن صاحبها فسيح جناته
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:07 م]ـ
نعم يا أخي ولكن تحرير السؤال يبين درجة السائل من العلم والتثبت من مراده.
أولاً يا أخي الشافعي لم يصنف الرسالة على أنها كتاب حاو لأصول الفقه. بل كتبها كما هي رسالة.
ولو عاش الشافعي لأملى عليها كتاباً.
أما ما ذكرت من ذهاب رونق أصول الفقه فإن هذا سببه أن أمة محمد بعد انصرام القرن الثالث الهجري دخلت في فتنة علماء الضلالة إلى اليوم.
وقال الأشعري عند موته: لعن الله المعتزلة موهوا ومخرقوا على المسلمين. اهـ.
وأمر آخر أيضاً وهو قول الله تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ... } والآيتان التان بعدها.
لكن الحقائق موجودة لمن تفكر فيها وتأملها وسهر عليها.
وعلم الأصول لا يدرك بقراءة الكتب.
ومن ظن أنه إذا قرأ كتب الأصول وطبقها يكون مجتهداً فقد أتي من مأمنه ومن مأمنه يؤتى الحذر.
فإني لا أزعم أني بلغت رتبة الاجتهاد ولكني سبرت طريقه ووقفت عند مسالكه واستخبرت عنها خبيراً.
لا يكون الاجتهاد حتى تذهب إلى كل علم استمد منه أصول الفقه فتضبطه على أهله وتضبط التخريج عليه ثم بعد ذلك تخرّج مما ضبطته أحكام الشريعة.
ولهذا قلت لك بقي عليك أن تتأمل الدوران من جميع وجوهه حتى لا يموّه عليك الحق.
ثم الاعتماد ليس على الدراسات الحديثة التي أكثر أصحابها لم يستقرئوا مدروساتهم.
وإن كان يعتمَد عليها بعض الاعتماد.
بل الاعتماد الكلي على التثبت مما درسته وتعلمته بالرجوع فيه إلى مستمداته من العلوم.
فقد تجنى بعض الأصوليين على العقل فحاكم الأصول إلى المنطق اليوناني.
وتجنى بعض الأصوليين فحاكم الأصول التي مرجعها إلى اللغة حاكمها إلى فهمه هو وربما هو لم يتبحر في استعمالات العرب.
وبعض الأصوليين تجنى على الأصول فحاكمها إلى مذهبه الفقهي.
فلا تأتيك الأصول مصفّاة حتى تتوثق من منطقك فتعرضه على القرآن فإن القرآن فيه المنطق كله.
ثم تتبحر في لغة العرب بعلومها وبالذات علم المعاني وعلم البيان.
ثم في التطبيق تتوثق من عمل الصحابة.
بعد ذلك كله.
بقيت عليك الدرجة الثانية وهي أن أصول الفقه إنما هي علوم القرآن ومصطلح الحديث ومعاني الألفاظ.
فينبغي لك أن تتبحر في هذه ولا تقنع بكلام الأصوليين.
بعد ذلك كله فأنت مجتهد مقيّد. والله أعلم.
ـ[ابوعمرالسيف]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:51 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا
ليس هذا موضع بحثنا
فادخال مالاينبغي فيما ينبغي امر معضل
فمن لديه جواب على سؤالي المكرر اعلاه فليفدنا
ولو اخرنا البحث والاستقصاء حتى بلوغ درجة الاجتهاد لما خط قلما في هذا الزمان
فان كان لديك علم في المسالة الانفة الذكر فوافنا بها ولك الشكر
والا فالموضوع ليس موردا لمسالك طلب العلم وانما موردا لمسائل الدوران كونه مسلكا من مسالك العلة
فليراع ذلك
¥