ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:48 م]ـ
وإذا كنتَ تعرف مقطعا يصل إلى حد الوجه تقريبا وليست فيه خلافات فرشية فأخبرني حتى أعده لمن يريد القراءة ولكم جزيل الشكر
هنيئاً لك سعة الصدر أبا عبد الله, وأشكر للشيخ المتولي تفضله بإجابة الأسئلة , وأزيدُ وجهاً واحداً لا خلافَ فرشياً فيه لأنك طلبت مني وجهاً واحداً, فانظر صفحة البقرة الثالثة (مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً) فما فيها خلافٌ فرشيٌ فيما أحسبُ ,وهي أقرب من الأنفال وغيرها التي أفادنا بها المتولي مشكوراً, وغيرها كثير لو تتبعناه.
الحالة الثالثة التي ذكرتُها لا تصلح للعالم بالقراءات؛ لأن من يعرف روايات الحدر فالأمر عنده سهل، وإنما الكلام لمن لا يحسن إلا رواية ورش مثلا وكان يعلم أن من القراء من يقصر المنفصل وكان يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
وأقول لأخي العزيز الشيخ الفاضل أبي عبد الله الفاصل:
يا أخي الكريم: كيف يكون هذا المُلفِّقُ لا يعرف غير رواية ورشٍ رحمه الله , ويعلمُ أنّ من جملة القراء من يقصرُ المنفصلَ دون إدراكٍ لروايته , ونقول بعد ذلك: يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
هذه الرؤيةُ أخي الكريم تحتاجُ لنظَّارةٍ علميّةٍ تتكوّنُ من العلم والفهم والحفظ والرسوخ والشهادة حتى يقول بعدها الشخص: أرى كذا , ويقال عنه:يرى كذا ,ومن لم يبلغ هذه المرتبة فهو لا يرى وإنّما يسعه التقليد لمن يثق به فحسب.
وأثني على اقتراحك للمتولي بفتح موضوع خاصٍ بالتلفيق تتناقشان فيه , وتبسطان المسألة بسطاً.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:19 ص]ـ
اول وجه فى الانفال ليس فيه خلافا فرشيا
2 - فى الاعراف: ((ولما رجع موسى)) فى ربع وواعدنا ليس فيه خلافا فرشيا
الا كلمة واحدة ((ابن أم))
3 - اول الانعام
4 - الوجه الثانى من الانبياء ((وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة))
5 - سورة الجمعة كاملة ليس فيها خلافا فرشيا واحدا
وهناك كثير غيرها اخى الفاضل
جزاكم الله خيرًا، كنت في غفلة عنها، والآن وجدت مقاطع كثيرة غير ماذكرتم فجزاك الله خيرًا أنت والشيخ أبازيد.
لى تعليق على هذا المثال:
اذا اجتمع له فى الاية وهو يقرأ بالتلفيق
بدل و ذات ياء و منفصل ........ كيف ستكون قراءة الاية؟؟؟؟
وان كان هناك ((ذكر او سترا او كلمة من هذا الباب))
فترقيق ذكرا ممنوع على التوسط فى البدل فهل سيقصر البدل ام لا
فأن قصر: ابتغاءا للسرعة فلزم عليه الترقيق
اذا سيجتمع له الاتى: قصر منفصل و قصر بدل و ترقيق راء ((وجه لم يقرأ به احد من العشر))
وان وسط البدل: فكان الاولى له ان يقصره ويمد المنفصل ولا يلفق
كل هذا من التلفيق الجائز!!
وهناك مسئلة مهمة اخرى:
لو نظرنا لمثال حضرتك عن الذى يقرأ بورش ولا يحسن غيرها ثم سيقرأ بقصر المنفصل ولابد
ايضا من قصر البدل ((فهو يريد الحدر)) سنجد انه لم يبقى من الرواية كلها الا الفرش
فالاولى به ان يراجع المتن و يكتفى بذلك
وجزاك الله خيرا اخى الفاضل الكريم
أين اللامات والراءات؟!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:37 ص]ـ
وأقول لأخي العزيز التلميذ الفاضل أبي عبد الله الفاصل:
يا أخي الكريم: كيف يكون هذا المُلفِّقُ لا يعرف غير رواية ورشٍ رحمه الله , ويعلمُ أنّ من جملة القراء من يقصرُ المنفصلَ دون إدراكٍ لروايته , ونقول بعد ذلك: يرى جواز التلفيق بالشروط المعروفة.
هذه الرؤيةُ أخي الكريم تحتاجُ لنظَّارةٍ علميّةٍ تتكوّنُ من العلم والفهم والحفظ والرسوخ والشهادة حتى يقول بعدها الشخص: أرى كذا , ويقال عنه:يرى كذا ,ومن لم يبلغ هذه المرتبة فهو لا يرى وإنّما يسعه التقليد لمن يثق به فحسب.
لم أكن أقصد بقولي: ((يرى)) ما فهمتَه من كلامي، وإنما أردت أنه علم بذلك.
ومع ذلك أقول بأنه لا تعارض بين كونه لا يحسن إلا رواية ورش وكونه يجتهد في مسائل القراءات النظرية كالاختيار والتلفيق ومسائل الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات وغيرها من المسائل.
وكلنا نعلم بأن من كبار العلماء من يتكلم في هذه المسائل وهو لم يُعرف عنه حفظ القراءات السبع فضلا عن غيرها، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وغيرهم.
فلا تعارض أبدًا بين كون الإنسان مجتهدا في المسائل النظرية وكونه لا يحسن تسهيل الهمز بين بين.