ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:42 م]ـ
شيخنا الجليل
لعلنا نناقش هذه المسألة أيضا بجانب سابقتها، ولكن مع الشاهي هذه المرة (ابتسامة)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:40 ص]ـ
بم سبقك ابن مالك وابن هشام وغيرهم من أكابر النحاة؟
لعلي لا أفشي سرا للأستاذ الفاضل/ أبي مالك (ابتسامة).
حدِّ تلاشي التوهيمات في عنفوان القرب من درك المطالب؟
هل هذه رقية العقرب؟
هذا من وجود فوت الكيفوفية على غير طريق الحيثوثية وبمثله يقع الثناء في المجانة على غير تلاق ولا افتراق
وهل هذه رقية الزنبور؟
أستاذنا الفاضل أبا مالك:
فإذا هو هي؟
أم فإذا هو إياها؟ (ابتسامة).
وفقك الله يا أخي الكريم
كلاهما صواب خلافا لسيبويه (ابتسامة)
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=69218&postcount=30
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=69303&postcount=32
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:57 م]ـ
هل تقصد حصر المسائل وإحصاءها؟
لا، لاأعني ذلك ..
وعلى كلٍّ فقد بان لي مرادك .. (ابتسامة)
دمت موفقا ومسددا ..
شيخنا الجليل
لعلنا نناقش هذه المسألة أيضا بجانب سابقتها، ولكن مع الشاهي هذه المرة (ابتسامة)
ولِمَ هذا الحكر؟ (ابتسامة)
لعلكم تناقشون ذلك في موضوع لايكتب فيه غيركما ..
فذلك أنفع وأكثر تحريرا ..
إلا أن يكون اللقاء للشاي، فهذا أمر آخر (ابتسامة)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:01 م]ـ
وأكثر مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين مبنية على أن الكوفيين يعتدون بالسماع النادر، وأن البصريين لا يعتدون إلا بالسماع الكثير الفاشي.
وقد اتضح لي أخيرا أن هذه الطريقة أقرب للصواب.
أبا مالك ..
أجد هذا القول يؤول بعض الشيء إلى ماذهبتم إليه سلفا ..
فإن الأصل الذي يقاس عليه إنما يبنى على الكثير الفاشي، بخلاف النادر فلا تقوم به حجة بل إن الأخذ به نزح إلى الشذوذ ..
وهذا من نظرة بصْرية ..
وعليه فلا مناص من قولنا أن الكوفيين هم أهل السماع لاعتدادهم بالقليل النادر والبصريين هم أهل القياس ..
وليس هذا مفضيا إلى ترجيح مذهب على مذهب قياسا على البناء الفقهي للمسائل ..
وأظن أنَّا بحاجة إلى تبيين أيهما أرجح للاعتداد به هاهنا ..
كما نحتاج إلى تحرير أصل المسألة ..
فهل كل ماثبت بالقليل النادر يعد شذوذا عند البصريين؟
لم تعرج على هاتين النقطتين (ماتحته خط) ..
وأحب أن أقرأ ماتراه حيال ذلك ..
وصبرا علي وعلى أمثالي ..
ولكم مني خالص الدعاء ..
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا. أحييتم موضوعاً قديماً بنقاش أفادني كثيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أنا تحت أمرك يا أخي الفاضل، وأتمنى أن أكون مفيدا.
ولكن:
ينبغي أن تسأل في هذه المسائل الدقيقة أهل العلم المتخصصين، ولا تكتفي بجواب المتطفلين من أمثالي
لأن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
وقد أوضح الشاطبي رحمه الله هذه المسائل في المقاصد الشافية في مواضع كثيرة.
ولكنه يكتفي في كثير من الأحيان بالإشارة إلى كتابه الذي أفرده في هذا الباب وهو (أصول العربية)
والكتاب مفقود مع الأسف.
والسيوطي أيضا أشار إلى شيء من ذلك في المزهر، ولكن من جهة اللغة لا النحو.
وخلاصة الأمر - كما أفهم وليصحح لي المشايخ الكرام - أن العبرة هي النسبة بين المسموع في كلا الطرفين، فمثلا لو كان المسموع الموافق للقياس ألوف النصوص والمسموع المخالف للقياس عشرات النصوص، فقد يقال حينئذ بأن هذا شاذ يقتصر فيه على السماع.
أما إذا كان المسموع في الباب كله أصلا قليلا، فهنا لا مانع من القياس على المسموع وإن كان قليلا لأنه لا يوجد ما يخالفه في هذا الباب، وأشهر مثال على هذه المسألة قولهم في النسب إلى فَعُولة على فَعَلي، مع أن جميع المسموع في هذا الباب كلمة واحدة (شنوءة) شنئي.
فالمقصود أنه لا ينظر لعدد المسموع في ذاته، وإنما ينظر لنسبته إلى ما خالفه من المسموع.
فالخمسة في مقابل العشرة مثلا بينهما تقارب، بخلاف الخمسين في مقابل عشرة آلاف مثلا.
فلا يصح أن يقال هنا: لماذا قستم على الخمسة ولم تقيسوا على الخمسين كما يفعل ذلك كثير من المعاصرين، وكما بينت هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=475519&postcount=9
والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 07:57 م]ـ
والسبب في هذا أن البصريين مولعون بالقياس، فإذا ورد سماع قليل يخالف قياسهم ردوه بلا تردد، ومعلوم في الأصول أن القياس لا يقدم على السماع.
وبنوا هذا على أن البصريين قعدوا القواعد والأصول والأقيسة وردوا ما ورد من الشواهد إذا خالفت المعروف الشائع من كلام العرب، فهم بذلك قدموا القياس على السماع، ومن ثم أطلقوا عليهم أهل القياس.
وأما الكوفيون فكانوا لا يعبأون بالأقيسة إذا خالفت ما ورد عن العرب، فيقدمون ما ورد عن العرب وإن خالف القياس ويجيزونه أو يجعلون له بابا من كلام العرب، ومن ثم أطلقوا عليهم أهل السماع.
إن المتأمل في الطريقتين السابقتين يتضح له أن الأخيرة هي الأقرب للصواب.
بارك الله فيكم يا شيخا الكريم
هل ما زلتم على هذا القول؟؟
¥