[ما معنى هذه القاعدة؟؟؟]
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى قاعدة: أن الشيء إذا كان على صورتين وجاء العطف عليه بالتكرار اقتضى أن يعود كل واحد منها على أحد المثنيين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:57 م]ـ
المقصود - والله تعالى أعلم - أنك إذا قلت مثلا (اشتريت ثيابا طويلة وقصيرة) فإن معنى الكلام أن بعضها (طويل) وبعضها (قصير)، ولا يمكن أن يكون المقصود أن بعضها طويل قصير في آن.
ومنه قوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ... } فالفعل (يأتوك) يحتمل صورتين: المشي والركوب، فلما جاء بعده البيان بالعطف (رجالا) و (على كل ضامر) كان المقصود أن بعضهم يأتي راجلا وبعضهم يأتي راكبا، وليس المقصود أنه يأتي راجلا راكبا في آن واحد.
ومنه قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}، فالنكاح يكون مثنى، ويكون ثلاث، ويكون رباع، ولا يجمع بين شيء من ذلك، وفي هذا رد على الشوكاني والقنوجي.
ومنه قوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} فالمراد: على إحدى هذه الهيئات، وفي هذا رد على الصوفية الذين يحتجون بها على رقصهم!
ومنه قوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء}
ومنه قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى}
والله تعالى أعلم.
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:02 م]ـ
أضحك الله سنك يا شيخنا
أهكذا فهمت القاعدة؟
يقول الشئ على صورتين، و يقول (و جاء العطف عليه)، و ليس مستقلا عنه ...
معنى القاعدة
لو قلت مثلا ...
رأيت منهم سفرا و إعدادا و جهادا ..
فكلمة (سفر) لها صورتان أو أكثر و عند العطف عليها فلا يعود العطف بالجهاد أو الإعداد إلا على أحد صور السفر و ليس جميع صور السفر.
بعبارة أخرى لا يمكن العطف إلا على صورة واحدة من صور المعطوف عليه إن كان له عدة صور (أو صورتان). و عند تكرار العطف عليه فكل معطوف لا يعود إلا على إحدى صور المعطوف عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
معذرة أخي الكريم، لم أفهم
هلا أوضحت أكثر، وبارك الله فيك
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 11:54 م]ـ
معنى القاعدة
لو قلت مثلا ...
رأيت منهم سفرا و إعدادا و جهادا ..
فكلمة (سفر) لها صورتان أو أكثر و عند العطف عليها فلا يعود العطف بالجهاد أو الإعداد إلا على أحد صور السفر و ليس جميع صور السفر. بعبارة أخرى لا يمكن العطف إلا على صورة واحدة من صور المعطوف عليه إن كان له عدة صور (أو صورتان). و عند تكرار العطف عليه فكل معطوف لا يعود إلا على إحدى صور المعطوف عليه.
الأخ نصر الدين المصري لقد قصرتَ في التعبير، ولعلك أوتيت من قبل العجلة.
نص القاعدة التي ذكرها الأخ محمد جمال: (ما معنى قاعدة: أن الشيء إذا كان على صورتين وجاء العطف عليه بالتكرار اقتضى أن يعود كل واحد منها على أحد المثنيين).
ومعناها يحتمل أحد أمرين:
أحدهما ما ذكرته أنت من عود المعطوفات جميعها على أحد المعاني.
والثاني وهو الظاهر: أن يعود كل معطوف منهما على معنى آخر غير المعنى الذي عاد عليه الآخر.
مثال: البدعة تحتمل أن تكون مكفرة، وأن تكون غير مكفرة، فإذا جاء العطف عليها بالتكرار
فقلت: عليك بهجر المبتدع والكافر.
فعلى كلامك يكون المبتدع كافراً أيضا، وعلى كلامي يكون غير كافر.
وإنما قلت: إن هذا هو الظاهر لأن التأسيس مقدم على التأكيد، وإعمال الكلام أولى من إهماله، ولأن ظاهر القاعدة التقسيم بمعنى أن يعود كل واحد منهما على معنى غير الآخر.
وإنما عبارتك تكون سديدة إذا كانت صورة القاعدة هكذا: ..... اقتضى أن يعودا على أحد المثنيين.
وبينهما فرق فتأمل.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:11 م]ـ
مثال: البدعة تحتمل أن تكون مكفرة، وأن تكون غير مكفرة، فإذا جاء العطف عليها بالتكرار
فقلت: عليك بهجر المبتدع والكافر.
فعلى كلامك يكون المبتدع كافراً أيضا، وعلى كلامي يكون غير كافر.
وإنما قلت: إن هذا هو الظاهر لأن التأسيس مقدم على التأكيد، وإعمال الكلام أولى من إهماله، ولأن ظاهر القاعدة التقسيم بمعنى أن يعود كل واحد منهما على معنى غير الآخر.
وإنما عبارتك تكون سديدة إذا كانت صورة القاعدة هكذا: ..... اقتضى أن يعودا على أحد المثنيين.
وبينهما فرق فتأمل.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ولكن كيف يكون المبتدع كافرا في المثال السابق حيث جاء عطف الكافر عليه فما الفائدة إذن من العطف، أليس الأولى حمله على أنه غير كافر لوجود العطف؟
وما معنى:
إن هذا هو الظاهر لأن التأسيس مقدم على التأكيد، وإعمال الكلام أولى من إهماله؟
وجزاكم الله خيرا
¥