ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:24 ص]ـ
(169) ليس أحد ذكر تفاوت الأمر تفاوُتا وتفاوَتا وتفاوِتا إلا أبو زيد وهاتان نادرتان، والمعروف تفاوُتا.
(170) المصدر إذا كان على فُعول فهو بالضم جلس جلوسا، وقعد قعودا إلا أحرف جاءت مفتوحة، وقد يجوز الضم فيهن على الأصل ... والوضوء بالفتح الماء وبالضم المصدر، وهذا قياس مطرد.
... وحرف آخر ذكره سيبويه أنك إذا سميت رجلا بالباء من اضرب قلت: اِبٌ، وخطأه سائر الناس، وقد ذكرته بأبين من هذا.
[قلت: يضاف لمبحث أخطاء سيبويه الثمانين]
(175) ليس في كلام العرب فاعل وجمعه فُعَلاء إلا شاعر وشعراء - قال: وإنما جاز أن يجمع شاعر على شعراء، وفُعَلاء جمع فَعِيل لا فاعل؛ لأن من العرب من يقول: شعُر الرجل إذا قال شعرا، كما يقال: شعَر. ومن قال شعُر فالقياس أن يجيء الوصف على فَعِيل، فتجنبوا ذلك لئلا يلتبس بشَعِير، ثم أتوا بالجمع على ذلك الأصل، وهذا دقيق جدا فاعرفه، لأني ما أعلم استخرجه أحد - وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء، وأما علماء فليس جمعا لعالم ولكنهم قالوا: رجل عالم وعليم وعلامة، فعلماء جمع عليم.
(176) ليس في كلام العرب فَعَلٌ على أفعِلة إلا حرفان: خال وأخولة، حكاها أبو جعفر الرؤاسي: هؤلاء أخولتي، وحكى غيره: حال وأحولة.
... وإن كان جمع فاعل على فَعَلَة قياسا مطردا
... وقال الرؤاسي وكان ثقة مأمونا أستاذ الفراء ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:25 ص]ـ
(180) ... وهذا الباب أُحْكِمَ في كتاب الأفق
[قلت: ينظر ما هذا الكتاب فلم أقف عليه في مصنفات ابن خالويه]
(182) وفلان قُدْوَةٌ في الخير ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
(183) وهو عَيْنَة قومه مثل عَيْمة، ولا يثنى ولا يجمع.
.....................
قلت: انتهى ما علقته من الفوائد في هذا الكتاب، وهو كله فوائد، وقد تحسرتُ حقيقة لأن الجزء الأكبر منه مفقود.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:51 ص]ـ
(كتاب ليس في كلام العرب)
تأليف: أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (المتوفى سنة 370هـ)
تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار
الناشر: المكتبة الجامعية 2004
الكتاب صدر أيضا بتحقيق العلامة (أحمد بن الأمين الشنقيطي).
وهو من فرسان هذا الميدان، ولكن لم أطلع على هذه الطبعة.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
وكنتَ قد سالت البركة في الوقت مع هذا الجهد الغزير فاسال الله لي ولك ولاخواني بركته وفي سائر امورنا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابومالك العوضى
ـ[رائد محمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:24 ص]ـ
فائدة: نسختي من الكتاب صدرت عن دار الفكر العربي بتحقيق: الدكتور ديزيره سقال، وأشار في المقدمة أن الكتاب قد حققه الشنقيطي وطبع في مصر طباعة سيئة عن المكتبة المحمودية!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 01 - 07, 10:22 م]ـ
أثابك الله خيرا أخى أبا مالك العوضيّ
والكتاب صدر سابقا بتحقيق العلامة (أحمد بن الأمين الشنقيطي)،
وهي أجود، وأكثر إتقانا وضبطا، وقد اطلعت على طبعة العطار، ووجدت
الذي فيها مافيها!!!
فانصرفت عنها
ويبقى الكتاب بحاجة إلى تحقيق جديد، يليق به، وبمقامه ..
ولا بدّ قبل ذلك من تجميع مخطوطاته كاملة ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 02:16 م]ـ
(ص 130) وقد تصح الواو بعد الألف مثل الغباوة
...
فزعم سيبويه أن الفُلْك الواحد يجمع على أفلاك، كما أن أُسْدًا يجمع على آساد، ثم جمعوا أسدا [كذا والصواب آسادا] على أُسْد، فوجب أن يجمع فُلْك على فُلْك، وهذا شبيه بالسحر إذا تأمله الإنسان، ويحسن [كذا] ما يفطن له
شيخَنا الفاضل ..
لم صوَّبت العبارة لتكون (أسْد) جمعَ جمعٍ؟
فلم أجد في بحثي القاصر من نص على ذلك ..
ثم ظاهر كلام ابن خالويه يدل على أن الصواب ما أُثبِت، وإلا لقال: فوجب أن يجمع أفلاك على فُلْك ..
------
وعن قول ابن خالويه: (فوجب أن يجمع فُلْك على فُلْك)
فقد قال سيبويه رحمه الله:
(وقد كُسّر حرفٌ منه على (فُعْلٍ) كما كُسّر عليه فَعَلٌ، وذلك قولك للواحد: هو الفُلْكُ فتُذكّر، وللجميع: هي الفُلْك. وقال الله عزَّ وجلَّ: " في الفلك المشحون " فلمّا جَمعَ قال: " والفلك التي تجري في البحر " كقولك: أسَدٌ وأُسْدٌ) الكتاب 3/ 577
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:16 م]ـ
هذا سهو مني يا شيخنا الكريم
والصواب (كما أن أَسَدًا يجمع على آساد، ثم جمعوا أَسَدًا على أُسْد)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:31 ص]ـ
هذا سهو مني يا شيخنا الكريم
والصواب (كما أن أَسَدًا يجمع على آساد، ثم جمعوا أَسَدًا على أُسْد)
لم أتنبَّه إلى أنّ قلمَك سبق إلى ضمِّ الهمزةِ وتسكينِ السين في ما تحته خط ..
فقد قرأتُها بدءًا على الصواب، واستدركتُ ما بعده ..
-----
نسيتُ أن أشكرَك على هذه الفوائدِ النّافعة ..
بانتظار الحديث من انتقاءاتكم ..
[180]!! (ابتسامة)