[اقتراح أرجوا الدخول]
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
وبعد
فاقترح على الاخوة الكرام من باب التمرن لتكوين الملكة الأدبية أن يوضع في هذا الرابط نص شرعي أو قطعة أدبية. فنحلل النص ونذكر الفكرة العامة والأفكار الاساسية أو يكتب حول النص-إن كان صغيرا- إنشاءا ,ثم يصحح مشايخ الملتقى ماسطرته براجم المشاركين
منهجية التحليل يضعها أهل الاختصاص من مشايخنا في الملتقى وأقترح:"الشيخ عصام أوالشيخ أبامالك أوالشيخ أبافهر" لو تفضلو مشكورين
وأبدأ بهذا المقتطف من كلام ابن قيم الجوزية في الفوائد:-
قال ابن القيم:
التوحيد أصلف شيء وأنزهه وأنظفه وأصفاه فأدنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كأبيض ثوب يكون يؤثر فيه أدنى أثر وكالمرآة الصافية جدا أدنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية فإن بادر صاحبه وقلع ذلك الأثر بضده وإلا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه وهذه الآثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول بطيء الزوال ولكن من الناس من يكون توحيده كبيرا عظيما ينغمر فيه كثير من تلك الآثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء الكثير الذي يخالطه أدنى نجاسة أو وسخ فيغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه فيخلط توحيده الضعيف بما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده فيظهر تأثيره فيه ما لم يظهر في التوحيد الكثير وأيضا فإن المحل الصافي جدا يظهر لصاحبه مما يدنسه مالا يظهر في المحل الذي لم يبلغ في الصفاء مبلغه فيتداركه بالإزالة دون هذا فإنه لا يشعر به وأيضا فإن قوة الإيمان والتوحيد إذا كانت قوية جدا أحالت المواد الرديئة وقهرتها بخلاف القوة الضعيفة وأيضا فإن صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات ليسامح بما لا يسامح به من أتى مثل تلك السيئات وليست له مثل تلك المحاسن كما قيل وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع وأيضا فإن صدق الطلب وقوة الإرادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض والغواشي الغريبة إلى مقتضاه وموجبه كما أن الكذب وفساد القصد وضعف الانقياد يحيل الأقوال والأفعال الممدوحة إلى مقتضاه وموجبه كما يشاهد ذلك في الإخلاط الغالبة وإحالتها لصالح الأغذية إلى طبعها.
الفوائد ص: 194 - 195
من يكون أول الملقين؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:19 ص]ـ
نأمل قبل المشاركة أن يتفضل علينا أحد من عينهم صاحب الاقتراح بقواعد في تحليل النصوص.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
للرفع، فالموضوع جميل.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:08 م]ـ
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أبدأ بإذن الله بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
عمر بن الخطاب t قال: سمعت رسول الله r يقول: , إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه - متفق عليه.
هذا الحديث حديث عظيم حتى قال طائفة من السلف، ومن علماء الملة: ينبغي أن يكون هذا الحديث في أول كل كتاب من كتب العلم؛ ولهذا بدأ به البخاري -رحمه الله- صحيحه، فجعله أول حديث فيه حديث , إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى - بحسب اللفظ الذي أورده في أوله.
وهذا الحديث أصل من أصول الدين، وقد قال الإمام أحمد: ثلاثة أحاديث يدور عليها الإسلام:
حديث عمر: , إنما الأعمال بالنيات -.
وحديث عائشة: , من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد -.
وحديث النعمان بن بشير: , الحلال بين والحرام بين -.
وهذا الكلام من إمام أهل السنة متين للغاية؛ ولذلك أن عمل المكلف دائر على امتثال الأمر، واجتناب النهي، وامتثال الأمر، واجتناب النهي هذا هو الحلال والحرام، وهناك بين الحلال والحرام مشبهات، وهو القسم الثالث.
¥