[هل علماء اللغة والنحو قد قعدوا جميع القواعد؟]
ـ[وليد محمود]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:55 م]ـ
[هل علماء اللغة والنحو قد قعدوا جميع القواعد؟]
أم أن هناك قواعد لم تقعد بعد
فمثلا هل المستثنى منه يتعدد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
قال ابن مالك في مقدمة (تسهيل الفوائد):
((وإذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
هل يمكن توضيح السؤال بمثال؟
هل تقصد مثلا قولنا: (جاء الكبار والصغار إلا فلانا)؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:48 م]ـ
القواعد لا تأتي إلا عن استقراء , والاستقراء يختلف من شخص لآخر
فمثلاً الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة في كتابه دراسات لأسلوب القرآن استدرك على بعض المقعدين للقواعد وذلك لأنه استقرأ وأحصى , وساعده على ذلك توفر الفهارس الحديثة كالمعاجم المفهرسة لآيات القرآن أو غيرها.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:16 م]ـ
هل يمكن توضيح السؤال بمثال؟
مثلا أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد
هناك لبس ... لانها تحمل احدى معنيين
1 - أكلت التين مطلقا والرمان مطلقا والموز إلاالفاسد منه
2 - أكلت التين إلا الفاسد والرمان إلا الفاسد والموزإلا الفاسد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:51 م]ـ
لا يشترط أن يقع هذا اللبس في جميع الجمل
فمثلا قد تقول: (أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد منها جميعا)
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:08 م]ـ
فمثلا قد تقول: (أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد منها جميعا)
هل الاصل هو عدم التعدد حتى تأتى قرينة تدل على العكس أم أن هذا خطأ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
المقصود أن المنع إذا كان بسبب وجود اللبس، فلا يلزم من ذلك أن نمنع الاستثناء من متعدد مطلقا؛ لأن المنع حينئذ له سبب آخر.
فإن اللبس يمنع كثيرا من الأمور، ولا تعلق له بباب الاستثناء وحده.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
مثلا لو قلنا (أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد) فقط
فهل نرجح تعدد المستثنى منه
ام نرجح انه مفرد
وانا ارجح الافراد حتى تأتى قرينة تدل على التعدد
أى مثلا أكلت التين والرمان والموز إلا الفاسد منهم جميعا
فما رأيكم حفظكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
هذه مسألة تحتاج إلى نظر، والاختلاف فيها سائغ
وهذا يشبه اختلاف أهل العلم في قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا .... } فبعض العلماء جعل الاستثناء عائدا على الوصف الأخير فقط وهو الفسق، فلا يقبل شهادتهم وإن تابوا، وبعضهم جعله عائدا على جميع ما سبق فتقبل شهادتهم إن تابوا.
والله أعلم.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:07 ص]ـ
لماذا اقول بالافراد
لانى كنت اتكلم مع نصرانى
فقال لى
سورة النساء 23 - 24
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
هل رأيت يا عزيزي؟؟؟ انك يمكنك ان تتزوج كل النساء المذكورين في الاية 23 لو ملكتهم ملك اليمين ..
فقلت له ان الاستثناء عائد فقط على المحصنات من النساء وهذا ما قال به العلماء
لهذا انا اقول بهذه القاعدة