ومن هنا يجب التذكير بما تورثه المعصية من أخطار وأضرار على الفرد والمجتمع والأمة والحيوانات والبراري والبحار , ولو استشعر الناس اليوم حقيقة هذا التهديد الفظيع - كاستشعارهم لمشاكل ثقب الأوزون والتلوث البيئي وغيرها من الكوارث التي الله أعلم بصحتها– لانمحت من العالم اليوم كثيرٌ من الأوبئة الحسية والمعنوية التي تنهش جسد الأمة وتنتشر فيه انتشار النار في الهشيم بسبب الذنوب, ومن موارد ذلك في القرآن حكايته عن العاقبة التي باء بها المذنبون المداومون على المعاصي والذين لم يتوبوا أو يستغفروا ويقلعوا, بل أصرُّوا على الإقامة على المعصية والذنب, فمن خطرها على الفرد:
أ- الطبع على القلب إذا أشرب حب المعصية والتعلق بها فلا ينفد إليه الحق: كقول الله تعالى (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً) وقوله (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) وقوله (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) وقوله (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) ومن السنة ما يدل على أن الذنب تلو الذنب يؤثر في القلب حتى يفسده ويختَم عليه قال صلى الله عليه وسلم (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والاخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا)
ب- الحجب عن التوبة وعدم التوفيق لها, كقول الله على لسان آدم (وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين) وقوله تعالى (فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين) قال الألوسي رحمه الله: (الفضل التوفيق للتوبة والرحمة قبولها) انتهى.
فمعنى ذلك أم من لم يوفق للتوبة بعد المعصية بصدق اللجإ والإقبال فسيخسر خسراناً مبيناً, ويكتب له الله عدم الإعانة على التوبة وتطهير قلبه من أدران الخطيئة كما قال تعالى (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذابٌ عظيم)
ج- الإمعان في الضلال , مصداقا لقول الله (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً) قال الإمام البغوي رحمنا الله وإياه: (ذهب عن الطريق وحرم الخير كله) 1/ 287 ويؤكد هذا المعنى قول الله أيضاً (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً بعيداً) قال أبو السعود رحما الله وإياه (بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه) 2/ 243وهذا أشد ما يكون الخسران والعياذ بالله تعالى.
د- حرمان البركة وزوالها وفي ذلك يقول الله (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) قال الإمام القرطبي رحمه الله (وصف الله تعالى ما يأخذونه بالقلة إما لفنائه وعدم ثباته, وإما لكونه حراما لأن الحرام لا بركة فيه ولا يربو عند الله) 2/ 11
وقوله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) قال القرطبي رحمه الله (وقيل: إن الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة ونحوه قال ابن عباس قال: هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتربوا قال النحاس: وهو أحسن ما قيل في الآية وعنه أيضا: أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم وقال عطية: فإذا قل المطر قل الغوص عنده وأخفق الصيادون وعميت دواب البحر وقال ابن عباس: إذا أمطرت السماء تفتحت الأصداف في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ وقيل: الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش وقيل: الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات والمعنى كله متقارب) 14/ 38
هـ- تعرضه للجزاء الدنيوي بالحد فيما ترتب على فعله حد كالسرقة والزنا وشرب الخمر وقتل النفس وإتلاف بعض أعضاء الغير كالسن والأنف والأذن , أو التعزير من قبل القاضي وهو قد يصل به للقتل, أو العقاب الأخروي المترتب على معاصيه كالنميمة والكذب والنوم عن الصلاة وأكل الربا وغير ذلك من القبائح.
3 - ومن ضررها على المجتمع:
أ- تبدل أحوال المم إذا كثرت فيها المعاصي:
¥