[قاعدة نفيسة للشاطبي من المقاصد الشافية عن القياس في النحو]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:38 ص]ـ
قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله (790) في مقاصده الشافية (4/ 180 - 181):
((غير أن هاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها في الكلام على هذا النظم، وما ارتكب صاحبه فيه وفي غيره، وذلك أن المعتمد في القياس عند واضعيه الأولين إنما هو اتباع صلب كلام العرب وما هو الأكثر فيه؛ فنظروا إلى ما كثر مثلا كثرة مسترسلة الاستعمال فضبطوه ضبطا ينقاس ويتكلم بمثله لأنه من صريح كلامهم، وما وجدوه من ذلك لم يكثر كثرة توازي تلك الكثرة ولم يشع في الاستعمال نظروا: هل له من معارض في قياس كلامهم أم لا؟ فما لم يكن له معارض أجروا فيه القياس أيضا، لأنهم علموا أن العرب لو استعملت مثله لكان على هذا القياس، كما قالوا في النسب إلى فعولة: فَعَليّ، ولم يذكروا منه في السماع إلا شنئيا في شنوءة، فقاسوا عليه أمثاله لعدم المعارض له، فصار بمثابة الكلي الذي لم يوجد من جزئياته إلا واحد كشمس وقمر، وكذلك إذا تكافأ السماعان في الكثرة بحيث يصح القياس على كل واحد منهما وإن كانا متعارضين في الظاهر لأن ذلك راجع إلى جواز الوجهين كلغة الحجازيين وبني تميم في إعمال (ما) وإهمالها، والتقديم والتأخير في المبتدأ مع الخبر، والفاعل مع المفعول، وغير ذلك، فليس في الحقيقة بتعارض، لا سيما إن كانا في لغتين مفترقتين، فإن اللغات المفترقة ألسنة متباينة، وقياسات مستقلة، فلا تعارض فيها البتة، وإن قلَّت إحداهما بالإضافة إلى الأخرى، إلا أن تضعف جدا فلها حكمها، وأما الوجهان في اللغة الواحدة فحكمهما ما ذكر، وما كان له معارض توقفوا في القياس عليه، ووقفوه على محله، إذا كان المعارض له مقيسا، وذلك كدخول (أن) في خبر (كاد) تشبيها بعسى، لو أعملنا نحن القياس في إدخالها لانحرفت لنا قاعدة عدم إدخالها، مع أنه الشائع في السماع. وهذا كله مبين في الأصول)).
تعليقات:
أولا: قوله (مبين في الأصول) كرره مرارا في هذا الكتاب، وقد كنت أظنه يعني أصول الفقه، غير أنه ترجح لي أنه يعني كتابا من تصنيفه في أصول النحو، فواحسرتاه على فِقدان مثل هذا الكتاب.
ثانيا: هذا الأصل الذي بينه الشاطبي غاب عن كثير من المعاصرين، وخاصة الذين يزعمون تجديد النحو، وكذلك غاب عن كثير من قرارات المجامع اللغوية، وغاب عن كثير من المصنفين في الأخطاء الشائعة، ولو عرف هذا الأصل واتضح لهم لأزال عنهم كثيرا من الإشكالات التي يوردونها عمدا أو سهوا.
ثالثا: بفهم هذا الأصل الذي ذكره الشاطبي والتأمل فيه يعرف خطأ من يطعنون على النحويين بأنهم يتقولون على العرب وغير ذلك من الترهات؛ مع أن غاية ما عند هؤلاء جهلهم بمقاصد النحويين.
ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:24 ص]ـ
غفر الله لكم و جعلكم كما يحب أن يكون عبده
ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:26 ص]ـ
غفر الله لكم و جعلكم كما يحب (ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها***** عقود مدح فما أرضى لكم كلمي)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:53 م]ـ
جعل الله هذا النقل في ميزان حسناتك، شيخنا الكريم، فائدة عظيمة تبطل بها عاوى كثيرة كثر المتاجرون بها في هذا الزمان جهلا وادعاء، والله المستعان، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا عن العربية وأهلها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 06:53 م]ـ
قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله (790) في مقاصده الشافية (4/ 180 - 181): ((غير أن هاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها في الكلام على هذا النظم، وما ارتكب صاحبه فيه وفي غيره، وذلك أن المعتمد في القياس عند واضعيه الأولين))
الله وحده يعلم مراد الشاطبي بهؤلاء ((الواضعين الأولين)) كما أسماهم ... لكنَّ الثابت بيقين ... هو أن النحاة الذين لهم مقاصد ## يستحيل أن ينطبق عليهم تقعيد الشاطبي ... والناظر إلى شناعاتهم والتي لم تقف عند حد تخطئة القراء ... بل وصلت إلى حد تخطئة فحول الشعراء كزهير وغيره= يحكم بيقين أنهم لم يكونوا سائرين على هذا التقعيد الشاطبي ... وأمثلة عملهم تأبى القول بالتزامهم بهذا التقعيد ...
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[17 - 03 - 08, 09:45 م]ـ
أحسن الله إليكم يا أخي الكريم على هذه الفائدة النفيسة. وأود أن أسالك عن الشاطبي هذا الذي نقلت عنه الفائدة المذكورة. هل هو الشاطبي المشهور بكتابه العظيم " الموافقات"؟ لأنه كثيرا ما يقع لي اللبس بينهما. وشكرا للجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:47 م]ـ
نعم يا أخي الكريم هو الشاطبي صاحب الموافقات المتوفى سنة 790 هـ وبينه ويسبقه الشاطبي صاحب حرز الأماني بمائتي عام.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:01 م]ـ
سباق للخير حقا ـ شيخنا أبا مالك ـ لقد دخلت لأؤكد ماتفضلت وقلته من أن هذا هو الشاطبي فعلا صاحب الموافقات، فلما انقطع النت لأسباب خارجية وعدت إلى الصفحة وجدتك قد أجبت، جعلك الله سباقا للخير، وأفدتنا وعلمتنا والله ـ فجزاك الله خيرا.
يعني كل شوية نقعد نقول كده نشكر فيك يعني اتركنا نقول حاجة (ابتسامة)
¥