ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
اتفقنا على انه لا يوجد كت على كلمة كن من ناحية الرواية فمن شاء فليقف ومن شاء فلا
ورأيى ان الوصل اولى ((وهذا خارج عن الاتفاق))
واتفقنا على ان حفص له الخلف فى السكتات المعروفه من الطيبة
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
اتفقنا على انه لا يوجد سكت على كلمة كن من ناحية الرواية
نعم ثم نعم اتفقنا على ألا سكت على "كن" لا لحفص ولا لغيره وهذا عين ونص وفص ما سطرته في المشاركة الأم وما بعدها من مشاركات لي ولكم.
ورأيى ان الوصل اولى ((وهذا خارج عن الاتفاق))
قلت: رعاك الله يا أخ متولي وكلنا اتفاق بأن الوقف والابتداء فيه سعة وليس من صميم ما درسناه خلال هذه المذاكرة العلمية، وإن كنتُ من المؤيدين لعدم الوقف أو جوازه لما بينته من أقوال المفسرين في المشاركة الأم.
وقولك بأن الوصل أولى هو من أقرب الأبواب إلى بابي وعليه فهو شديد الوفاق مع ما من أجله سطرتُ هذه المشاركة.
واتفقنا على ان حفص له الخلف فى السكتات المعروفه من الطيبة
والموضع الذي نحن بصدده وهو السكت على "كن " ليس من السكتات المعروفة لحفص لا من الطيبة ولا من غيرها.
وعلى كل حال فمن وجهة نظرى ارتفع ما يوهم الاختلاف، وسعدنا بمداخلات علمية تذكر لأصحابها فتشكر والله الموفق والهادي.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
وقد قرأت على جملة من المشايخ الفضلاء منهم الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف، ولم يستوقفني عند قوله تعالى ( ... كن ... ) فهل هناك دليل على هذا الوقف؟ فى المتون أو بالتلقي، فالعبرة هي ما أُخِذَ بالتلقى لا مايفعله بعض القرَّآء مما لادليل عليه
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
وقد قرأت على جملة من المشايخ الفضلاء منهم الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف، ولم يستوقفني عند قوله تعالى ( ... كن ... ) فهل هناك دليل على هذا الوقف؟ فى المتون أو بالتلقي، فالعبرة هي ما أُخِذَ بالتلقى لا مايفعله بعض القرَّآء مما لادليل عليه
وهل ما نتلقاه عن مشايخنا فى الوقف الا كان استحسانا ممن سبقهم
فليس هناك اعتراض على اى وقف ما دام لم يخل بالمعنى او يكن فيه تكلف
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:31 م]ـ
وقد قرأت على جملة من المشايخ الفضلاء منهم الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف، ولم يستوقفني عند قوله تعالى ( ... كن ... ) فهل هناك دليل على هذا الوقف؟ فى المتون أو بالتلقي، فالعبرة هي ما أُخِذَ بالتلقى لا مايفعله بعض القرَّآء مما لادليل عليه
السلام عليكم
الوقف وابتداء ليس من أبواب التجويد في الأصل وأول من صنفها تصنيفا مكتملا العلامة النحاس في كتابه "الوقف والائتناف"
وهذا العلم يرجع في أصله للنحاة والمفسرين. والله أعلم.
أما السكت علي (كن) فلا أظن أن يكون هذا سكتا فيبدوا أنه وقف ولذا قال صاحب الموضوع ( .. وبعد برهة من الزمن استأنف القراءة قائلا:" فيكون ".) فلعل هذه البرهة من الوقف وليس من السكت.
وعليه فلا داعي لصرف الأمر لذكر أنواع السكت.
وهذه الوقفة تذكرني بقراءة مشابهة ولكن في قوله تعالي (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)))
فوقف القارئ علي (البحر) ثم استأنف قائلا (عجبا) وكأنه هو الذي يتعجب.
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:10 ص]ـ
البحر عجبا من أوقاف الهبطي أيضا
وهي التي أفسدت علينا الأوقاف في الجزائر
والوزارة متعصبة إليها
حتى أني حُدثت بأن المساجد الرسمية لا تقبل الدولة أن لا يقف صاحبها إلا عليها.
ولقد جُمع مصحف مرتل باسم الحكومة فلم تقبل إلا القراءات التي استعملت فيها الأوقاف الهبطية
روينا عن مشايخنا عمن حدثهم من تلاميذ الشيخ عبد الفتاح القاضي عنه أنه قال:
أبو جمعة الهبطي الصماتي لم يكن من العلماء إنما كان حزابا، أي يقرأ الحزب الراتب مع الناس فشرع لهم هذه الأوقاف.
وللشيخ ابن حنيفية زين العابدين كتاب بعنوان الأوقاف الهبطية انتقدها وبين مخالفتها للأوقاف الصحيحة.
لا حظ له الوقف على حوله
فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ...
لا حظ آخر
ويقولون حجرا (وقف) ثم محجورا (وقف)
لا حظ آخر أيضا
وهو الله، ثم في السموات
أنا أسميها أوقاف تعنتية
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:12 ص]ـ
الأخ عمر الفولي
أنا لم أقل _ سكت _ بل قلت: لم يستوقفني أحد ممن قرأت عليهم عند قوله تعالى: ( .. كن .. ) فلينتبه.
شكر الله لك
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:22 ص]ـ
الأخ المتولى
نعم نعلم أنه ليس هناك اعتراض على وقف ما! مالم يُخلّ بالمعنى وفي ذلك يقول ابن الجزري (رحمه الله):
وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ماله سبب
¥