ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:21 ص]ـ
2237 - " أقرأنيها: * (إنما الصدقات للفقراء و المساكين) * فمدها ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 279:
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (8677) من طريق سعيد بن منصور حدثنا
شهاب بن خراش حدثني موسى بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ القرآن
رجلا، فقرأ الرجل: * (إنما الصدقات للفقراء و المساكين) * مرسلة، فقال
ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كيف
أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: فذكره.
قلت: و هذا إسناد رجاله موثقون غير موسى بن يزيد الكندي، فإني لم أعرفه و لا
ذكره الحافظ المزي في شيوخ ابن خراش في " التهذيب "، و قد ذكره الهيثمي في "
المجمع " (7/ 155) من طريق الطبراني، لكن وقع فيه: " مسعود بن يزيد الكندي
"، و قال عقبه: " و رجاله ثقات "! و في " ثقات ابن حبان " (3/ 260): "
مسعود بن يزيد، يروي عن ابن عمر، روى عنه محمد بن الفضل ".
قلت: فالظاهر أنه هو، و لم يورده البخاري و ابن أبي حاتم في كتابيهما. ثم
رأيت الحديث قد أورده الحافظ ابن الجزري في " النشر في القراءات العشر " (1 /
313) بإسناده إلى الطبراني به، و فيه: " مسعود بن يزيد الكندي "، فدل على
أن " موسى " في " الطبراني " محرف من " مسعود ". و الله أعلم. و قال الجزري
عقبه: " هذا حديث جليل، رجال إسناده ثقات ".
و أقول: شهاب بن خراش فيه بعض الكلام أشار إليه الحافظ بقوله في " التقريب ":
" صدوق يخطئ ". و قال الذهبي في " الكاشف ": " وثقه جماعة، قال ابن المهدي
: لم أر أحدا أحسن وصفا للسنة منه. و قال ابن عدي: له بعض ما ينكر ".
قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى. و استدل به ابن الجزري على وجوب مد
المتصل. و ذكر أن قصره غير جائز عند أحد من القراء. فراجعه إن شئت.
(تنبيه): وقع في " الكبير ": (فمددها) و في " النشر ": (فمدوها) و في
" المجمع ": (فمددوها)، و لعل الصواب ما أثبته.
وإليك هذا الرابط والخلاف في المسألة
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11992&highlight=%DD%C5%D0%C7+%DE%D1%C3%E4%E5+%DD%C7%CA%C 8%DA+%DE%D1%C1%C7%E4%E5
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول النبى صلى الله عليه وسلم: " الماهر بالقرآن مع الكرام السفررة البررة والذى يقرأ القرآن وهو عليه شاق فله اجران "
اذا كان الاداء ليس بواجب وليس متواتر وقل ما تشاء عليه
فما الفرق بين الماهر بالقرآن و الذى يقرأه وهو عليه شاق
ما المقصود بأجر القراءة واجر التعتعة
هل كان العرب يتعتعون فى كلامهم وهم اهل الفصاحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما هى المشقة فى القرآن؟؟؟
لاحظ انه لايمكن ان نقول المشقة فى العمل به: فالحديث يقول الذى يقرأ القرآن
اخى الفاضل:
دعنا نسأل الشيخ سؤالا:
هل القرآن الذى تقرأه انت ((اى الشيخ)) هو ما نفسه الذى قرأه النبى صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟؟
ان قال نعم: قلنا له ما دليلك؟؟؟؟؟؟
فلتعلم اخى الفاضل انه لادليل على ان القرآن الذى نقرأه هو ما قرأه النبى صلى الله عليه و سلم
الا
نقل هؤلاء المشايخ الذين قال الشيخ عنهم انهم نقلوا الكلام ولم ينقلوا الاداء
لقد التبس على الشيخ - غفر الله له - الفرق بين الاداء و طريقة التلاوة و قل اى شىء غير الاداء
فمثلا: من قرأ على ابن الجزرى ليس بالضرورة ان يكون مثل ابن الجزرى كصوت او تلاوة
ولكن لابد ان يكون مثله فى القراءة
القارىء المتقن مثلا: اذا قرأ على عدة مشايخ فقلما صحح له احدهم شيئا فى الاداء
ستجدهم متفقين على انه يغن حركتين و يمد اربع او ست و هلم جره
والواقع اخى الفاضل ان بعض المحدثين او الفقهاء ممن انشغل بالعلوم الاخرى غير القرآن
يتمسك بقوله ان التجويد غير واجب او غير متواتر او او او كثير من الاقوال التى ليس له فيها دليل واحد
وانصحك ان تقول للشيخ ان يقرأ تقريب النشر لابن الجزرى
والله تعالى اعلى وعلم
ـ[النويصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:27 م]ـ
أشكر الإخوة على ماقالوه ومانقلوه
لكن الشيخ لاينكر التجويد
ويقول بعدم جواز اللحن الجلي ولكن المسئلة في المدود والإمالة وغيرها مما حدث فيها خلاف بين القراء واستدل الشيخ بالحديث الذي رواه الإمام أحمد والدارمي وقال اسناده حسن
وحديث ابن مسعود قال عنه مخلتف في صحته.
وأما ما قاله أخونا المتولى فليس فيه رد على الشيخ لإن كلامه في المدود والإمالة يعني لو قرأ القارئ والضالين بحركتين جائز وهذه ليس لها دخل في الفصاحة والتعتعة والمهارة في القراءة
ملاحظة أنا أُبين ماقاله الشيخ لا أكثر
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
أشكر الإخوة على ماقالوه ومانقلوه
واستدل الشيخ بالحديث الذي رواه الإمام أحمد والدارمي وقال اسناده حسن
السلام عليكم
هلاّ أعلمتنا بهذا الحديث؟
وحديث ابن مسعود قال عنه مخلتف في صحته.
ذكرت لفضيلتكم تصحيح الألباني .. هل وضح لنا الشيخ الفاضل سبب تضعيف الحديث؟ ومن ضعفه؟
ولو قمتم بمراجعة الرابط مرة أخري من غير إلزام.
والسلام عليكم
¥