ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:30 م]ـ
الهذُّ في القراءة: السرعة فيها، وهو الحدر بعينه، وليس بين الحدر وتجويد الإداء تعارض.
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:06 ص]ـ
أشكر الإخوة على ماقالوه ومانقلوه
لكن الشيخ لاينكر التجويد
ويقول بعدم جواز اللحن الجلي ولكن المسئلة في المدود والإمالة وغيرها مما حدث فيها خلاف بين
وأما ما قاله أخونا المتولى فليس فيه رد على الشيخ لإن كلامه في المدود والإمالة يعني لو قرأ القارئ والضالين بحركتين جائز وهذه ليس لها دخل في الفصاحة والتعتعة والمهارة في القراءة
ملاحظة أنا أُبين ماقاله الشيخ لا أكثر
يا اخى الفاضل:
هل المدود والامالة ما هى الا تجويد
لو سألت احدا من المغرب مثلا عن حكم الكافرين لورش
سيقول بالتقليل قولا واحد فهذا تجويد القرآن بالنسبة له
اما عن اختلاف القراء فى المدود والامالة فكل له سنده بما قرأ
ثانيا: القراء مجمعون على عدم جواز قصر المتصل قولا واحدا بلا استثناء
فمسألة تفوتهم فى المدود موضوع نسبى وليس هو الاصل
الاصل هو اجماعهم على المد
وحديث ابن مسعود واضح وصريح كما قال اخونا عمر فولى
وجزاكم الله خيرا
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم
هلاّ أعلمتنا بهذا الحديث؟
اقرأ ورتل كما كنت تقرأ هذاً كان أو ترتيلاً) رواه الإمام أحمد والدارمي بإسنادٍ حسن.
ذكرت لفضيلتكم تصحيح الألباني .. هل وضح لنا الشيخ الفاضل سبب تضعيف الحديث؟ ومن ضعفه؟
لا أعرف للشيخ رقما ولا موقعا وإنما سمعته عن طريق المسجل
ولو قمتم بمراجعة الرابط مرة أخري من غير إلزام.
والسلام عليكم
قد قرأته مرتين ولكن كلام الشيخ يختلف عما قاله د طارق
الهذُّ في القراءة: السرعة فيها، وهو الحدر بعينه، وليس بين الحدر وتجويد الإداء تعارض
يا ابا عبدالله هل قال بهذا أحد من القراء أو هو من عندك
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:31 ص]ـ
يا اخى الفاضل:
هل المدود والامالة ما هى الا تجويد
لو سألت احدا من المغرب مثلا عن حكم الكافرين لورش
سيقول بالتقليل قولا واحد فهذا تجويد القرآن بالنسبة له
اما عن اختلاف القراء فى المدود والامالة فكل له سنده بما قرأ
ثانيا: القراء مجمعون على عدم جواز قصر المتصل قولا واحدا بلا استثناء
فمسألة تفوتهم فى المدود موضوع نسبى وليس هو الاصل
الاصل هو اجماعهم على المد
وحديث ابن مسعود واضح وصريح كما قال اخونا عمر فولى
وجزاكم الله خيرا
كلام جميل ولكن الشيخ يقول بمعنى آخر للوجوب كالوجوب عند النحاة مثلا في رفع الفاعل ولايقولون (النحاة) أنه آثم بخلاف قول ابن الجزري من لم يجود القرآن آثم
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:37 ص]ـ
كلام جميل ولكن الشيخ يقول بمعنى آخر للوجوب كالوجوب عند النحاة مثلا في رفع الفاعل ولايقولون (النحاة) أنه آثم بخلاف قول ابن الجزري من لم يجود القرآن آثم
اولا: الشيخ مع كامل احترامى له ومع انى لا اعرفه الا انه ليس من اهل التخصص ليقول بأن هذا يجوز او لا
كيف ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما سئل مالك رحمه الله تعالى عن البسملة: قال كل يسأل عن علمه واسألوا نافعا
فهو مع كونه مالك ومن ائمة الفقه الا انه لم يتجاوز ولم يتفت فى مسألة ليس له بها دراسة
فاعظم دليل على وجوب التجويد هو التواتر فى النقل والاجماع ((طبعا اجماع اهل هذا العلم))
فالقرآن منقول الينا بالتواتر وهذا لا جدال فيه ولكنه لي منقولا بالكلمات فقط ولكن بالكلمات و الاداء و طريقة النطق و كل ذلك
اما قول ابن الجزرى: ومن لم يجود القرآن آثم
فابن الجزرى لم يكن مقرئا فقط بل كان فقيها و تتلمذ على يد ابن كثير الذى اذن له فى الفتوى
اذا فنعود و نكرر ما لم يستطع بعض الناس ادراكه فى يومنا هذا
القراااااااااااااء جميعهم كانوا اما اهل فقه او حديث بجانب كونهم قراءا
ولم يكونا مجرد نقلة كلمات فقط
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:41 م]ـ
أسلوبُ هذا الشيخ كائناً من كانَ هداهُ اللهُ ينمُّ عن جهل جليٍّ بعلم القراءات جملة وتفصيلاً , وينبئ كذلك عن بساطة في العَرض والاعتراض حين يتساءلُ منكراً عن وجود تسجيلات وكيفيات نطق تطابق نطق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للفظ سمع الله لمن حمده ... !!!!!
¥