وانتشروا بالمغرب العربي وما زالت مساكنهم وحضاراتهم الاصلية باقية إلى يومنا هذا في اليمن.
كما ان حمير أول من كست الكعبه (وورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث) و من قبائل حمير قضاعة، التي تشعبت قبائل منها: جهينة التي منها اغلب عرب صعيد مصر خاصة بمحافظات أسيوط و سوهاج، و تنتشر جهينة أيضا بالسودان إنتشارا عظيما كما توجد لليوم بالحجاز و إنتشرت أيضا في الشام، و من قضاعة قبيلة بلى و توجد اليوم بالحجاز و مصر ومن قضاعة بني كلب بن وبرة التي كانت لها سطوة كبيرة على مناطق شمال الحجاز و جنوب بادية الشام، و من قضاعة قبيلة عذرة التي إشتهرت بشعرائها و على رأسهم جميل بثينة
والحميريون يتواجدون في جنوب اليمن مرورا ببلاد حراز ويريم ووصاب وما وراء ذلك إلى عدن ثم ويافع (ويافع أكبر القبائل الحميريه إلى يومنا هذا) ولحج وابين وشرعب وشبوة وحضرموت ومهرة وظفار وقد كانت هذه المدينة عاصمتهم في فترة حمكم سيف بن ذي يزنوالذي ينتسب إلى قبيلة سرو حمير (يافع) التي قامت فيها دولة حمير بعد انهيار مملكة سبأ الذي كانوا يحكمونها الحميريون (التبابعه وقداعادوا حكم اليمن في عهد الملك سيف بن ذي يزن بعد ان اخرجوا الاحباش منها .. علماً ان بلاد سرو حمير (يافع) هي القبيله الوحيده باليمن التي لم تدخل تحت حكم الاحباش ولم يحتلوها على الاطلاق (المرجع في كتاب .. اليمن في تاريخ ابن خلدون)، سيف بن ذي يزن أعاد لها ملكها، لكنه بعد أن مات تفرق ملكهم في ثمانية بيوت حميرية، كانت تتصارع على الملك. ثم عادت إلى الملك ولكن ليس على اليمن كاملا بفترات كثيره من التاريخ اليمني وبدويلات وسلطنات متعدده كان اشهرها سلطنة يافع السفلى وسلطنة يافع العليا و سلطنة العبدلي في لحج (والعبدلي من قبائل كلد يافع) وسلطنة ال احمد في عدن (وهم من ال السعدي في يافع) واشهرها سلطنة القعيطي في حضرموت والمهره (وال القعيطي هم من قبيلة القعيطي في الموسطه يافع العليا) والذي استمر حكمها إلى عام 1967م (اي إلى قيام الجمهوريه في جنوب اليمن) واخر سلاطينها السلطان غالب القعيطي ولا زال حيءً يرزق إلى عامناهذا
منقول
http://www.banibkr.com/forum/showthread.php?t=10848
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:42 م]ـ
قال الجوهري: وحضرموت اسم بلد وقبيلة. انتهى.
فبلد حضرموت مختلفة عن اليمن منذ القديم وكانوا يفرقون بينها وبين اليمن كما يفرقون بين الحجاز واليمن.
كما جاء في الأحاديث الصحيحة ,
قال رجل من حضرموت ,
اختصم رجل من حضرموت ورجل من كندة ,
شر الماء بوادي برهوت في حضرموت.
وكذلك في نسبة الأعلام فمن كان من اليمن يقال له اليماني مثل طاوس اليماني , ومن كان من حضرموت يقال له الحضرمي مثل الصحابي العلاء بن الحضرمي.
وكذلك في كتب التاريخ , فعلى حد علمي أن الكتب التي تتكلم عن تاريخ حضرموت لا تتكلم عن اليمن , والعكس كذلك.
وحتى قبائل البلدين مختلفة وإن كان أصلها في الغالب واحدا.
وأهل حضرموت يتضايقون من نسبتهم إلى اليمن لأنهم يفتخرون ببلدهم وقبائلهم وعاداتهم المختلفة عن اليمنيين.
وأما بالنسبة للموضوع الذي نقله الأخ الغمري ففيه عدة ملاحظات:-
1 - قال عن قحطان:- فكانوا اسياد على كل منطقة يدخلونها.
فأقول:- هذا خطأ على إطلاقه , فالحجاز كانت بيد إسماعيل وبنيه حتى بعد قدوم جرهم القحطانية ثم أخذوها بعد ذلك.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 232):-
كان الرئيس بعد إسماعيل والقائم بالأمور الحاكم في مكة والناظر في أمر البيت وزمزم نابت بن إسماعيل وهو ابن أخت الجرهميين.
ثم تغلبت جرهم على البيت طمعا في بني أختهم فحكموا بمكة وما والاها عوضا عن بني إسماعيل مدة طويلة.
2 - قال عن قحطان:- وقاموا بنشر قيم العروبة في المناطق التي سكنوا فيها.
فأقول:- صحيح بأنهم كانوا عربا لكنهم لم يكونوا هم العرب المصطفين.
قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم , و اصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، و اصطفى من بني كنانة قريشا، و اصطفى من قريش بني هاشم و اصطفاني من بني هاشم ". (صحيح سنن الترمذي)
ولم تكن عربيتهم فصيحة مبينة.
فقد قال عليه الصلاة والسلام (أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل و هو ابن أربع عشرة) (رقم: 2581 في صحيح الجامع).
وهم من أدخل الشرك على بني إسماعيل.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 236):-
وكانوا مشئومين في ولايتهم وذلك لان في زمانهم كان أول عبادة الاوثان بالحجاز وذلك بسبب رئيسهم عمرو بن لحي لعنه الله فإنه أول من دعاهم إلى ذلك.
3 - وهي أكبر الملاحظات فقد قال عن قحطان:- فمن عاش منهم من الناس واختلط بهم ولكنه ليس من سلالتهم سمي بالعدناني.
فأقول:-
لا شك أن العدنانيين أفضل من القحطانيين بشكل عام.
فكيف يكون اللصيق بالقوم هو الفاضل!
وهذا الكلام أصلا خطأ فأول من اختلط هم القحطانيون فقد جاءت جرهم إلى مكة واستقرت مع إسماعيل وأمه.
وأيضا فليس كل من خالط القحطانيون فهو عدناني بل هنالك الأنباط وهم قوم من العجم خالطوا العرب فاختلطت أنسابهم.
فينبغي لمن كتب هذا الكلام أن يتحرى الصحة ,
وإذا أراد أن يمدح قومه فليمدحهم بما هو ثابت ,
ولا يذم غيرهم إلا بما هو صحيح.
وليحذر من إشعال العصبية التي ستشتعل بلا شك فلا يكن هو الذي يبوء بإثمها.
¥