[63] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 7 ص 16.
[64] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201.
[65] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[66] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 142,13، 363.
[67] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص36، 364.
[68] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 ص 121. السخاوي: التحفة اللطيفة ج3 ص382.
[69] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص94، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 359.
[70] شجرة الزهر البادي في نسب الأشراف آل راضي للشريف عصام بن ناهض الهجاري.
[71] ابن عنبة: عمدة الطالب: بحر الأنساب ص 252 , عبد العزيز بن فهد , غاية المرام ج 1 ص 628.
[72] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهارج 2 ص 351.
[73] علي بن الحسن بن شدقم , زهرة المقول , المؤلف السابق: نخبة الزهرة الثمينة , ص 88,92.
[74] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 94,423. المقريزي: المقفى الكبير ج 3 ص 64.
[75] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 416.
[76] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[77] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 1ص 368.
[78] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 1 ص 423.
[79] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة , ص 94.
[80] عبد العزيز بن فهد: غاية المرام، ج 1 ص 628.
[81] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38، نفس المؤلف، نخبة الزهرة الثمينة، ص95.
[82] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38.
[83] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 263,314.
[84] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 258.
[85] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 159.
[86] النجفي: المشجر الكشاف , ص 116 ابن تغري بردي: الدليل الشافي ج 2 ص 739.
[87] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 417 علي بن شدقم: زهرة المقول ص 39. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج 2 ص 17 , 375.
[88] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 5 ص 132، القلقشندي: صبح الأعشى، ج 2 ص300.
[89] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. ضامن بن شدقم: تحفة اللباب ص 361.
[90] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[91] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 40. ابن تغري بردي: الدليل الشافي، ج 1ص 308.
[92] ضامن بن شدقم: تحفة الأوهار ج 2 ص 295. علي بن شدقم: زهرة المقول ص 42,43. جار الله بن فهد: نيل المنى ج 1 ص 177 , 493.
[93] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص21.
[94] السخاوي: وجيز الكلام، ج 1 ص 255.
[95] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52، المقريزي: درر العقود ج 1 ص560.
[96] السخاوي: الضوء اللامع، ج1 2,3,4.
[97] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[98] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ص 224.
[99] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[100] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص99.
[101] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 2 ص132.
[102] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 1222، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 273.
[103] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 50. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 231.
[104] النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[105] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 1 ص 309.
[106] ابن حجر العسقلاني: أنباء الغمر ج 2، ابن إياس: بدائع الزهور ج 1، السخاوي: وجيز الكلام ج 2، الضوء اللامع ج 1.
[107] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[108] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[109] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 44.
[110] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة , ص 99.
[111] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53.
[112] الفيروز آبادي: المغانم المطابة، ج 3 ص 186.
[113] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص 97.
[114] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 264، نفس المؤلف: الضوء اللامع ج 2 ص 174، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: ج 15 ص 155.
[115] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة ص 69,962 , نفس المؤلف: زهرة المقول ص 45.
[116] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة، ص 460.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
قال مصعب الجهني:
الشريف الضياء العنقاوي قرأت كتابه معجم أشراف الحجاز وهو موسوعة للأشراف؛ والشريف إبراهيم ابن الأمير أشاد بهذا الموضوع؛ فحق له الآن أن يعقد عليه بالخناصر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:30 م]ـ
قال الجهني /
قد يتعجب مني البعض حين قلت بأن أشهر أعمدة الأشراف بالحجاز وأكثرها وضوحاًً عمود نسب أشراف ينبع الحسنيين المخالطين لجهينة؛ والسبب في ذلكـ يعود إلى أنهم قبائل في البادية؛ وعرب البوادي من أشد الناس استمساكاً بأنسابهم ومحافظة عليها؛ وأكثرهم بُعداً عن مخالطة أهل المدن؛ ولهذا خلصت أنسابهم من شوائب الشك والشبهة والمخالطة؛ يقول العلامة المؤرخ الشهير ابن خلدون في كتابه التاريخ:
وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع؛ قد تلاشت من جميع الآفاق؛ ووجد أممٌ آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش؛ إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبين؛ من بني حسن؛ وبني حسين؛ وبني جعفر؛ وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها؛ وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم؛ يبلغون آلافاً من الكثرة؛ فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهور دعوته إلا بان يكون منهم؛ ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه؛ حتى تتم له شوكة وعصبية وافية باظهار كلمته وحمل الناس عليها؛ وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الامر في أفق من الآفاق من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبة في أهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن لما أسلفناه من البراهين الصحيحة.
¥