[لم يرد لحفص من طريق الشاطبية القراءة بالإدغام الناقص في (نخلقكم) فتنبه!!!]
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
ذكر الشيخ المحقق المدقق محمد تميم الزعبي في مقدمته على تحقيق الجزرية عند قول ابن الجزري: (والخلف بنخلقكم وقع)
أن قراءة هذه الكلمة بالإدغام الناقص لم يأت من طريق الشاطبية لا لحفص ولا لغيره من القراء.
وإنما هو وارد من طريق الطيبة.
وهذا خطأ شائع عند كثير ممن يقرئون بقراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبية فتنبه!!!
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا الخطأ الشائع، يسميه العلماء التلفيق أو خلط الطرق قال عنه النويرى رحمه الله (والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب.)
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
أحسنت أخي وشكرا على المرور
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
وكذلك القراءة بقصر المد المنفصل لحفص، فهذا خطأ شائع جدا عند القراء لأنهم يقرؤون بالشاطبية لا بالطيبة
فيقولون للعامة، إما أن تمد المنفصل وإما أن تقصره
وطرق الشاطبية هو وجوب مد المنفصل
ومن يريد أن يقرأ بالطيبة ويقصر المنفصل، فعليه أن يأتي بالطيبة كاملة، لا أن يتخير منها القصر فقط!
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
أخي بارك الله فيك
هل القراءة هنا صحيحة أم أنك تقول أنها خطأ؟
http://www.mp3quran.net/media.php?file=http://174.36.196.135/~server4/minsh/077.mp3
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
وإن لم تدغم كيف تقرأ ... بالقلقلة؟
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
وكذلك القراءة بقصر المد المنفصل لحفص، فهذا خطأ شائع جدا عند القراء لأنهم يقرؤون بالشاطبية لا بالطيبة
فيقولون للعامة، إما أن تمد المنفصل وإما أن تقصره
وطرق الشاطبية هو وجوب مد المنفصل
ومن يريد أن يقرأ بالطيبة ويقصر المنفصل، فعليه أن يأتي بالطيبة كاملة، لا أن يتخير منها القصر فقط!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ماذا نقول عن الشيخ عبد الرحمن السديس فهو يقرأ بقصر المنفصل ......
ولو أحببت أسمعتك مقطعاً من تلاوته لبداية سورة الإسراء؟
أنا لست عالماً بهذا و لكنني سمعت عددا من المشايخ يقرأون بهذا غير الشيخ السديس فالرجاء التوضيح جزيتم خيراً
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
وكذلك القراءة بقصر المد المنفصل لحفص، فهذا خطأ شائع جدا عند القراء لأنهم يقرؤون بالشاطبية لا بالطيبة
فيقولون للعامة، إما أن تمد المنفصل وإما أن تقصره
وطرق الشاطبية هو وجوب مد المنفصل
ومن يريد أن يقرأ بالطيبة ويقصر المنفصل، فعليه أن يأتي بالطيبة كاملة، لا أن يتخير منها القصر فقط!
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم. هلا تريثتم قبل الاندفاع و تعميم الاحكام
اولا: لا يوجد ابدا من يلزم الطالب ان يأتى بالطيبة كلها حتى يقرأ بقصر المنفصل فالطيبة ليست
قصر فقط , هناك توسط فيها و غنة الراء و اللام و السكت وغير ذلك لحفص مما يجهله العوام
فلك ان تقرأ بطريق واحد من الطيبة بقصر المنفصل ثم تقرىء به الناس فليس فى ذلك شىء
والا قلنا لك ان تأتى بالشاطبية كلها قبل ان تقرىء الناس بالتوسط
ثانيا: الكلام فى " الم نخلقكم " يدور على ثلاث نقط
1 - ان حفصا ليس له فيها ادغام ناقص اصلا: وهذا كلام الشيخ الضباع فى صريح النص فقال:
" ذهب جمهور اهل الاداء الى ادغام القاف فى الكاف منه ادغاما محضا وذهب مكى و ابن مهران الى ادغامه مع ابقاء صفة استعلاء القاف وليس
مكى و ابن مهران من طرقنا فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعى له"
2 - ان حفصا له الوجهين من الشاطبية مثله مثل كل القراء
وهذا ما عليه جمهور العلماء وذلك للآتى:
1 - ان العلماء انقسموا فى ما زاده الشاطبى على التيسير هل يقرأ به ام لا وللشيخ الدكتور ايهاب فكرى حفظه الله تعالى بحث ممتع عن هذه المسألة خلاصته ان كل من الزم الشاطبى بالتيسير هو نفسه لم يلتزم بهذه القاعدة والامثلة فى ذلك كثيرة جدا
2 - ان اسانيد الامام الشاطبى ليست محصورة فى التيسير فقط كما انه هو نفسه له زيادات على التيسير فقال:
والفافها زادت بنشر فوائد ............
3 - ان الامام الشاطبى له حق الاختيار كما سبقه كثير من الائمة فمن منع اختيار الشاطبى
فعليه ان لا يجوّز اختيار حفص للضم فى ضعف و ضعفا
4 - نص الامام المتولى على انه اذا سكت مؤلف احد الكتب عن حكم من الاحكام القراءة يفيد انه
يجيز فيه كل الاوجه
كما ان الاغام الناقص هو اقيس و اولى من الكامل وذلك لاننا نقول بالادغام الناقص فى احطت و بسطت وفرطتم فما الفرق بين هذه الكلمات و نخلقكم
3 - ان حفصا له الادغام الكامل من الشاطبية فقط والوجهين من الطيبة
وهذا القول ليس له دليل على ما يقول فكلامه مردود بكلام الشيخ الضباع رحمه الله
وتتمة للكلام: فان الاخ الذى سأل عن كيفية الاداء فنقول له اننا لن ننطق الغنة اصلا ولكننا سننطق استعلاء القاف فقط كما ننطق فرطتم و اخواتها
والله تعالى اعلى و اعلم
¥