رحم الله الإمام ابن الجزري فقد كان فقيهاً محدثاً وإماماُ في القراءة ...... فاللهم ارفع درجته في عليين واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإيانا آمين ....
ـ[المتولى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:27 ص]ـ
أخي أبو زر
جزاك الله خيرا
ليس شيخنا السديس حفظه الله فقط، القصر المنفصل ترخص فيه بعض القراء استسهالا، وإلا فمد المنفصل واجب لحفص عند الشاطبية قولا واحدا ولا يجوز غير هذا، ونبه على هذا الغلط المشتهر الشيخ المعصراوي حفظه الله
ولا نقول بأن القراءة فاسدة إنما نقول هذا خلط بين طريقين أو خالف الصواب أو أخطأ، أو نحو هذا
أما قول الأخ المتولي أنا أعلم أخي المتولي أنه يجوز المد ويجوز القصر عند الطيبة، لا إشكال في هذا
لكن قصدي أنه من يريد أن يأخذ برخصة الطيبة في القصر فليأت بطريق الطيبة كاملا لا أن يلفق بين الطرق
وإلا فبالله عليك هل يجوز أن أقرأ (فما آتانيَ الله خير مما آتاكم) أقرأها (فما آتانِ الله خير) بحذف الياء!!
فالوجه الأول هو المعتمد لأننا نقرأ بالشاطبية والوجه الثاني عند الطيبة، ولو فعلها أحد ولفق بين الطريقين لبادر أي شيخ بالانكار عليه
وكذلك هل يجوز غنة النون الساكنة والتنوين في اللام والراء ومزجها بطريق الشاطبية
لا أظن أحدا يقول بهذا
ولم افهم قصدك من قولك: فلتقرأ الناس بالشاطبية كاملة!!
مع أن المصحف قد ضبط بما يوافق الشاطبية!
فما الاشكال
يا سيدى الفاضل عن اية طريق للطيبة تتكلم؟؟
حفص له 58 طريق من الطيبة فيها من روى بالقصر و فيها من روى بالتوسط وهكذا
فليس هناك اى مانع من اننى اقرأ بطريق واحد فقط
فعلى سبيل المثال: طريق روضة المعدل طريق قريب جدا من الشاطبية واذا اخذت بالاوجه المقدمة فى الاداء فى الشاطبية مثل الابدال فى ءآلذكرين و نحوه فلن تلاحظ فرقا قط اللهم الا
فاتحة مريم حيث قصر العين حركتين
ثم اخى الحبيب: الخلف فى آتانى وقفا فقط والكل مجمع على اثبات الياء وصلا شاطبية و طيبة
وحفص اصلا له الوجهين فى الشاطبية
ثم اننى اخى الحبيب بمجرد قولى اننى اقصر المنفصل فهذا معناه اننى لا اقرأ بالشاطبية فاين
خلط الطرق حفظكم الله
وقولى فلتأت بالشاطبية كلها معناه انك تلزم من يريد ان يقرأ بقصر المنفصل ان يأتى بالطيبة كلها وهذا من الصعوبة بمكان على من معه الصغرى فما بالك بمن يريد ان يتعلم حفصا فقط
هل اقول له لابد ان تقرأ الطرق كلها؟؟؟؟
بالتأكيد لا , ولكن يكفيه ان يقرأ بطريق من طرق القصر
وكان الاولى ان تمثل بمن يمد التعظيم ولا يغن فى اللام و الراء مع القصر فهذا هو التلفيق
فالذى روى مد التعظيم لحفص هو الحمامى من الكامل للهذلى و يأتى على هذا الوجه الغنة كما قلنا بعكس ما هو مشتهر عند الاخوة ان من يقصر المنفصل له مد التعظيم
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:59 م]ـ
يا أخي الفاضل مهما كانت الطرق متقاربة والخلافات يسيرة
فلا يوجد شئ في القرآن اسمه (مدُقِش! وخلي الأمور تمشي!) كما نقول عندنا في مصر
فلا ينبغي الخلط بين الطرق
لأن القرآن أخذ بالاسناد لا بالاستحسان
ثم أنا لم أقل أنه يجب عليه أن يأتي بجميع طرق الطيبة، ولا أظن أن أحدا فهم هذا من كلامي
لكن ما أقصده أن يأتي بطريق واحد منها مسند إلى حفص
وأؤيدك بأن يقرأ بروضة المعدل بشرط أن يأتي بها ويحذر الخلافات بينها وبين الشاطبية ولو كانت يسيرة
جُزيت خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:41 ص]ـ
يا أخي الفاضل مهما كانت الطرق متقاربة والخلافات يسيرة
فلا يوجد شئ في القرآن اسمه (مدُقِش! وخلي الأمور تمشي!) كما نقول عندنا في مصر
فلا ينبغي الخلط بين الطرق
لأن القرآن أخذ بالاسناد لا بالاستحسان
ثم أنا لم أقل أنه يجب عليه أن يأتي بجميع طرق الطيبة، ولا أظن أن أحدا فهم هذا من كلامي
لكن ما أقصده أن يأتي بطريق واحد منها مسند إلى حفص
وأؤيدك بأن يقرأ بروضة المعدل بشرط أن يأتي بها ويحذر الخلافات بينها وبين الشاطبية ولو كانت يسيرة
جُزيت خيرا
جزانا الله و اياكم كل الخير اخى الحبيب
الى هنا نحن متفقان فى المبدأ
فأنا لا ارى خلط الطرق و لا التركيب ولكن قصدى انه من يقرأ بالقصر فهو لا يقرأ من الشاطبية فلا خلط اذن هو قرأ على شيخه هكذا وشيخه اجازه فأين الاشكال بارك الله فيكم
ـ[أم أبرار]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
السلام عليكم0 اخوتي الافاضل ان النطق بكلمة (نخلقكم) اما بتشديد الكاف حيث تقرأ: نخلكم، او تقرأ كما هي وبدون قلقلة القاف، اي ننتقل من القاف الى مخرج الكاف دون قلقلة للقاف0وهذا ماورد في قراءة حفص وتجوز القراءة بالوجهين0
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم هبة الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاف مع الكاف في كلمة نخلقكم جاءت بروايتين:
الاولي - الادغام الكامل وهو المشهور والمقدم في الاداء
ومعن الادغام الكامل هو ذهاب الحرف وصفته يعني ادخال القاف في الكاف ادخالا كاملا فلا يكون لها اثر في النطق و ننطق الكاف مشددة
الثانية - الادغام الناقص وهو ذهاب الحرف وابقاء صفته يعني الابقاء علي صفات القاف بما فيها الاستعلاء
وزوال صفة القلقلة فقط وننطق الكاف المضمومة مع استعلاء اقصي اللسان.
ذلك أن جمهور أهل الاداء متفقون علي ادغام القاف في الكاف ولكن اختلفوا هل هو ادغام كامل أم ناقص
فالامام حفص له الادغام الكامل ولغيره الادغام الناقص.
¥