[هل كل الوجوه المروية في القراءات من المتواتر؟]
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:27 ص]ـ
من المعلوم أن القرآن الكريم قد بلغنا بالتواتر بلا نزاع في ذلك، لكن هل وجوه القراءات هي أيضا من المتواتر، أم أنها اجتهادات من القراء، فمثلا حين اختلف القراء في المد المنفصل، فمنهم من اختار القصر ومنهم من اختار التوسط ومنهم من أشبع المد، فهل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كله، علما أن الآية الواحدة تجد فيها عشرات الوجوه، سواء في المد أو الهمزة أو الصلة أو الفرش أو غير ذلك مما يعرفه أهل الشأن، فهل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كله حتى يكون من المتواتر؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:28 م]ـ
بالتأكيد اخى الحبيب كل ذلك متواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم
فقد ثبت عنه انه قرأ بالمد وبالقصر وارجع فى ذلك الى حديث عبد الله بن مسعود وحديث ام سلمة
اما بالنسبة للتفاوت فى المدود فمثلا الاشباع لحمزة والازرق وابن ذكوان من طريق العراقيين واتوسط لعاصم مثلا و القصر لابن كثير فلم ينقل هذا متواتر عنه صلى الله عليه و سلم وانما هو تلقى من المشايخ ثم جاء بعد ذلك
مقدار المدود ست حركات و اربع للتقريب على المتعلم
كذلك مثلا وقف حمزة: فلم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم انه وقف على كلمة واحدة بخمس وجوه مثلا
ولكن ثبت عنه صلى الله عليه و سلم انه وقف بالابدال والحذف والتسهيل وخلافه فى كلمات مختلفه فقسنا هذا
علة ذاك " لاحظ ان الكثير من الكلمات ليست محلا للوقف اصلا "
ولابن الجزرى فى منجد المقرئين كلاما نفيسا فى ذلك لعل الله ييسر ان انقله لك
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، لكن استفساري هل حين كانت الآية تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيتلوها على أصحابه هل كان يقرؤها بكل الوجوه؟ هذا أراه من المحال.
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الحبيب
وهل كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ الاية مرة واحدة فقط
الم يقرأ فى الصلاة و اثناء تعليم الصحابة و غيرها من المواقف
فكما نقول لكل مقام مقال: فكذلك الحال عند نزول الاية , النبى صلى الله عليه و سلم كان يقرأ الاية على من
كان موجودا بما يراه صلى الله عليه وسلم انه ايسر لهم فان جاء آخرون فلربما قرأها صلى الله عليه و سلم عليهم بما هو انسب لهم وهكذا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:23 م]ـ
أوجه القراءة كالمد وأحكامه ونحوها ليس من المتواتر في الغالب بل بعض أوجه القراءة اللفظية ليس متواترة، والقاراءات السبع أو العشر بعضها ليس متواترًا ولكنه صحيح، وهذا تقرير ابن تيمية وغيره كابن الجزري في النشر.
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
اخى الفاضل: هل اسندت الينا كلامك
من قال ان بعض الاوجه فى القراءة اللفظية غير متواتر؟؟؟
وما مقياس الصحة الذى قلته واخترته فى كلامك؟؟؟؟؟
وهل يجوز ان نثبت حكما شرعيا او ننفيه بقولنا فى الاغلب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واذا كانت بعض القراءات السبعة او العشرة غير متواترة فماذا تقول فى الشاذ الذى ثبت سنده ولكنه سند احاد؟
انتظر ردك لان فى الكلام بقية بالتأكيد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:50 م]ـ
المناقشة تكون مفيدة حينما يكون جميع المتناقشين قد درسوا المسألة باستفاضة واستيعاب أما ان يعلم كل رجل منا قاعدة أو قول لا يدرى من أين اخذه .. أمن كتب العلماء أم من التلفاز والصحف؟؟! فعند ذلك لا استفادة من النقاش بالرأي والهوى .....
وانا لا أنزل عليك هذا الكلام حاشي وحاشاك ان تتكلم بهوى أخي الحبيب.
ولكن أحيلك إلى الكتب المفيدة في ذلك، ومنها:
النشر لابن الجزري.
والمصاحف لأبي بكر بن أبي داود.
والإتقان للسيوطي (الباب الخاص بموضوعنا).
تاريخ القرآن لعبد الصبور شاهين.
كلام ابن تيمية في المجموع: انظر الفهارس.
ستجد مصداق قولي إن شاء الله.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
وانظر إن كنت متعجلًا هذا البحث للأخ محمد الأمين ففيه فائدة:
http://www.ibnamin.com/tawatur_quran.htm
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
¥