"تفسير ابن جرير يعد الكتاب العظيم في التفسير ترى فيه البحث في القراءات، ترى فيه البحث في اللسان واللغة، ترى فيه الاحتجاج بأبيات العرب على المعاني، ترى فيه المباحث النحوية المختلفة والاحتجاج لأحد الأقوال بقول طائفة من النحاة ونحو ذلك، فالإمام ابن جرير خلط هذه العلوم في تفسيره، ترى فيه البحوث الفقهية عند بعض الآيات.
يعني أن كتاب ابن جرير رحمه الله تعالى يعد كتابا جامعا لعلوم التفسير"
===========================
تفسير الجلالين
الذي ينبغي على طالب العلم بالتفسير أن يعتني أولا بمعاني المفردات أن يعلم المعنى للمفردة؛ يعني في آية لا يعلم معنى الكلمة منها يذهب يبحث عن معنى هذه الكلمة في التفاسير المختصرة ومن التفاسير المختصرة التي تعتني ببيان بعض الكلمات تفسير الجلالين -الجلال المحلي والجلال السيوطي- على بدع في تفسيرهما.
لكن العلماء في هذه البلاد قد أقرؤوا على التفسير للطلاب في مرحلة المعاهد كما هو معلوم؛ وذلك لأن البدع التي فيه معلومة وهي قليلة بالنسبة للانتفاع الكثير الذي فيه، وإذا رام التفصيل أكثر له أن يستزيد يذهب إلى تفسير ابن كثير، إلى تفسير ابن جرير، إلى تفاسير أهل اللغة وهكذا."
=====================
س/ ما رأيك أن تكون القراءة مختصر الرفاعي لابن كثير؟
ج/" ليس بمناسب."
============================
الزمخشري, الثعلبي, الوجيز للواحدي
"وَفِي التَّفْسِيرِ مِنْ هَذِهِ الْمَوْضُوعَاتِ قِطْعَةٌ كَبِيرَةٌ مِثْلُ الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ الثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ والزَّمَخْشَرِي فِي فَضَائِلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ سُورَةً سُورَةً فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
والثَّعْلَبِيُّ هُوَ فِي نَفْسِهِ كَانَ فِيهِ خَيْرٌ وَدِينٌ وَكَانَ حَاطِبَ لَيْلٍ يَنْقُلُ مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ مِنْ صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَمَوْضُوعٍ.
والْوَاحِدِيُّ صَاحِبُهُ كَانَ أَبْصَرَ مِنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ; لَكِنْ هُوَ أَبْعَدُ عَنْ السَّلَامَةِ وَاتِّبَاعِ السَّلَفِ.
==============
تفسير الامام البغوي
والبغوي تَفْسِيرُهُ مُخْتَصَرٌ مِنْ الثَّعْلَبِيِّ لَكِنَّهُ صَانَ تَفْسِيرَهُ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ وَالْآرَاءِ الْمُبْتَدَعَةِ.
==================
حقائق التأويل للسلمي, تفسير ابن العربي, روح المعاني للآلوسي
"ثَم كتب كثيرة من جنس كتاب حقائق التأويل لأبي عبد الرحمن السلمي الصوفي المشهور وهو كتاب مطبوع، وكذلك كتاب التفسير تفسير القرآن المشهور لأبي بكر ابن العربي، وكذلك ما ذكره في الإشاريات الألوسي في أواخر كل مجموعة من الآيات يفسرها في كتابه روح المعاني، هذه تسمى التفاسير الإشارية.
والتفاسير الإشارية على أقسام:
القسم الاول: منها أن يكون المعنى الذي ذكروه صحيحا في نفسه؛ لكن كما قال شيخ الإسلام الآية لا تدل عليه، فتكون الآية مثلا في فتح من الفتوح في الجهاد، فيفسر الآية بفتح القلب؛ فتح باب المجاهدة في القلب، وأن هذا يعقب نصرا على الشيطان، فيجعل الجهاد جهاد القلب والنصر والغلبة -غلبة العدو الكافر الذي هو الشطيان-، هذا المعنى في نفسه صحيحا؛ لكن هو معنى لم يرد بالآية
القسم الثاني: أن يكون التفسير باطلا في نفسه
القسم الثالث: معاني يتوقف فيها لا يمكن أن تحكم عليها في نفسها بالصحة ولا بالبطلان، وذلك لاشتمالها على مصطلحات للصوفية، فيتوقف تصحيح المعنى أو إبطاله على فهم تلك المصطلحات.
وجميع هذه الأنواع الثلاثة والأقسام الثلاثة لا تمت إلى الآية بصلة لأنها من باب الإشاريات عندهم."
من المكتبة الالكترونية المفرغة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكم أبا اليقظان
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:24 ص]ـ
تهذيب تفسير الجلالين للشيخ محمد لطفى الصباغ
ـ[أبو حنفى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:01 م]ـ
[ QUOTE= أبومجاهدالعبيدي;185218] قلت مراراً، وأعيد هنا أيضاً: لم أجد أفضل من اختصار الشيخ محمد أحمد كنعان لتفسير ابن كثير، والمعنون بـ: فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير
ومن تأمله علم أنه يفوق اختصار الشيخ أحمد شاكر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبا مجاهد
بارك الله فيكم وسدد خطاكم وعلمنا من علمكم
أرجو التكرم بإظهار مميزاته وكذلك عيوبه وبيان أسباب عدم انتشاره بين طلبة العلم وكيف استفيد منه ومتى، وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أمين حسيني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتى ....
و لكن صراحة أشعر أنّ تفسير السعدى لا أجد متعة فى قرآئته أريد ما هو أعلى منه و خالى أيضا من المخالفات العقدية ...
و ان كانت هذه المخالفات فى مسائل الصفات و كذا فان شاء الله ما يشكل علينا نسأل فيه
بارك الله فيكم
و أنا أيضا ..
¥