ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:32 ص]ـ
عبارتك المذكورة تضييع لباب سد الذرائع وإهدار للأصل الذي بني عليه ..
ليس فيها ذلك
ولكنك لم تحقق
كيف لم يعمله وقد بنى الحكم عليه بناء صحيح الصورة وإن لم تُسلم بدلالته،وصحة صورة البناء الفقهي هنما ..
لأنه لم يحقق ونظر بعين واحدة
وفي تحريم التمذهب ومنعه ومحاربة المذاهب الأربعة السائدة من المفاسد والذرائع المفضية للمفاسد ما لا يخفى على العقلاء
من تمذهب حول المانع أو من هو أقل أهلية من الأربعة كما حصل مع الظاهرية
ومن نشر الفوضى العلمية
ومن إعوجاج المسيرة التعليمية
ومن نقل سواد الأمة من قول متقن محرر منضبط إلى قول محدث مرتبك قاله غير محقق برأي فطير ..
ومن ومن ....
لا أريد أن أطيل ... تناقشنا قبل ذلك ...
وصحة صورة البناء الفقهي هنما .. لا ينازع فيها فقيه
هذا إرهاب فكري لا حجة معه
هذا نفي خطابي لا يقوله من حقق مقالات أهل العلم في مسألة التمذهب ..
مصادرة ورجم بالغيب
هذه إرهاب فكري لا حجة معه ..
تهمة خطابية
ويقع له من الخطأ والبدعة في هذا ما يمكن أن يقع لغيره والعبرة بتحقيق المقالات ..
صحيح ولكن ليس هذا محله ...
فقه حسن تام جار على الأصول موافق لسنة السلف والأئمة الأربعة وسادة من محققي من بعدهم ..
تشبع ...
من دعا لبدعة لم يكن عليه السلف ولا الأئمة = كان أولى وأتعس بالرأي المحرم ممن منع هذه البدعة ودعا للزوم غرس الرعيل الأول ..
المقابلة بين ما نقرره من جواز التمذهب وبين ما كان عليه الرعيل الأول إنما هو في ذهنك لا غير
وقد ذكرنا ما أثبتنا به وقوع التمذهب في تلك العصور وفي المظان غيرها ....
والنافي لم يقدم دليلا أكثر من تمسكه بدعوى النفي
- على أن من يمنع من التمذهب متناقض لا محالة إذ هو في آيل أمره داع للتمذهب والتجمع حول غير هؤلاء الأئمة من متأخرين لا يدانونهم في الرتبة
وواقع فيما فر منه من التعصب والتحزب
كما رأيناه عمليا من المنتسبين للظاهرية في عصرنا ممن يقول بمنع وتحريم التمذهب
وكما رأيناه من غيرهم أيضا من المعاصرين
وأختم بقول الحافظ الفقيه السلفي ابن رجب الحنبلي فإنه مناسب في هذا المقام قال رحمه الله:
"وفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي و أحمد و إسحاق و أبي عبيد.وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعة السنة و الحديث من الظاهرية و نحوهم، وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة و انفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله".
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:51 ص]ـ
ليس فيها ذلك
ولكنك لم تحقق
بل حققناه وبيناه وهو ظاهر أمامك صحيح البناء ..
لأنه لم يحقق ونظر بعين واحدة
وفي تحريم التمذهب ومنعه ومحاربة المذاهب الأربعة السائدة من المفاسد والذرائع المفضية للمفاسد ما لا يخفى على العقلاء
هذه عبارات خطابية ولم نتكلم هاهنا عن محاربة المذاهب ولا محاربة إسرائيل أما تحريم التمذهب بصورته التي تدعو إليها فقد تكلم به سادات من العقلاء ..
مصادرة ورجم بالغيب ..
بالعكس فقولك لا يحرم التمذهب محقق = جهل فاضح بمقالات أهل العلم وهذا ظاهر لمن له صلة بأقوال العلماء ويكفيك المحقق الذي وصف مثل كلام ابن رجب بأنه باطل بالإجماع وأنت تجهله وهذا يكفي في إثبات عدم إحاطتك بأقوال أهل العلم ..
تهمة خطابية
بالعكس فأنت ترهب مخالفك بأن قوله لا يقوله محقق وهذا جهل بمقالات العلماء ..
صحيح ولكن ليس هذا محله ...
دعوى مجردة لا حجة معها
أما جعلنا هذا من محله فمعنا فيه الحجة وهي عدم السبق لهذا الذي ادعاه ابن رجب وقول العالم المحقق الذي وصف مثل قوله بأنه باطل بالإجماع ..
المقابلة بين ما نقرره من جواز التمذهب وبين ما كان عليه الرعيل الأول إنما هو في ذهنك لا غير
بالعكس فهو في ذهني وذهن عدد من المحققين ولا ذنب لي أنك تجهلهم ولم تحقق مقالاتهم حتى صرت تنفي ما هو مقرر عند من بحث تلك المسائل ..
وقد ذكرنا ما أثبتنا به وقوع التمذهب في تلك العصور وفي المظان غيرها ....
لم تثبت إلا إثباتات من جنس إثباتات المتزيدين على الصحابة بنسبة الباطل إليهم .. وقد ضربت لك أمثالهم من قبل ..
والنافي لم يقدم دليلا أكثر من تمسكه بدعوى النفي
بالعكس فدعوى النفي التي ندعيها هي من جنس نفي العبادات والشرائع المدعاة على خلاف ما كان عليه النبي وأصحابه والسلف، وقد كان يكفيك في نقضها أن تذكر لنا عالماً واحداً من السلف أو الأئمة دعا لتمذهبك أو قال بكلام ابن رجب (مثلاً) وقد عجزت عن هذا فكيف ومعنا قول من قال عن مثل كلام ابن رجب: ((باطل بالإجماع))
وكيف ومعنا من قال عن مثل تمذهبك وكلام ابن رجب: ((لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب الله ولا رسوله على أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة فيقلده دينه دون غيره، وقد انطوت القرون الفاضلة مبرأة، مبرأ أهلها من هذه النسبة))
أخي أمجد ..
يمكنك أن تنتصر لهذا القول ولكن فقط اقرأ واجمع المادة حوله؛كي تتكلم بالعلم، لكن ما تتكلم به هاهنا وفي مواطن أخر = يدل على ضعف استقراء وتحقيق وفقه بمقالات أهل العلم في تلك المسألة .. ولا أتكلم هنا عن خطأ ترجيحك،بل أتكلم عن عدم ضبطك للخلاف وعدم معرفتك واستقرائك لأقوال العلماء في المسألة بل وكما بينا لك في الموضوع القديم = أنت حتى غير ضابط لتفاصيل كلام وشروط المتمذهبة .. وهذا معيب جداً بل قبيح!!
¥