[أي المنظومتين تحفظ]
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أفضل وأكثر زيادات لمن أراد الحفظ
منظومة الرحبية أم البرهانية
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:54 م]ـ
منظومة الرحبية: عض عليها واحفظها بشروحاتها, لاعتناء العلماء عليها, واهتمامهم بها.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:22 م]ـ
قال ابن عثيمين - رحمة الله عليه -:
((أرى أن البرهانية أحسن من الرحبية؛ لأن البرهانية أجمع من الرحبية من وجه، و أوسع معلومات من وجه آخر))
" كتاب العلم " (ص / 92)
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:49 م]ـ
قال ابن عثيمين - رحمة الله عليه -:
((أرى أن البرهانية أحسن من الرحبية؛ لأن البرهانية أجمع من الرحبية من وجه، و أوسع معلومات من وجه آخر))
" كتاب العلم " (ص / 92)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:09 م]ـ
البرهانية
لما سبق ولاختصارها
والمهم أن تحفظ
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
سألت الشيخ الفرضي بكلية الشرعية د. علي الغامدي: تنصح بماذا؟
قال: ألفية الفرائض.
قلت: لا، الرحبية أم البرهانية؟
قال:
(سوق الرحبية هو اللي ماشي!).
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في حلية طالب العلم ناصحاً طلبة العلم ببعض المتون: "وفي الفرائض: (الرحبية) ثم مع شروحها، و (الفوائد الجلية) ".
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه على الحلية: "أما (الرحبية) فهي للرحبي، وشروحها فهي متعددى. وأما (الفوائد الجلية) فهي للشيخ عبد العزيز بن باز.
لكن أرى أن (البرهانية) أحسن من الرحبية، (البرهانية) أجمع من (الرحبية) من وجه، وأوسع معلومات من وجه آخر، ففي مقدمتها ذكر الحقوق المترتبة في التركة أو المرتبة في التركة المتعلقة بالإنسان، ذكرها ولم تُذكر في (الرحبية)، وهي أخصب من (الرحبية) وأجمع، أتى بالثلثين، الرحبي ذكر أبعة أبيات، والبرهاني ذكر بيت واحد فقال:
والثلثان لاثنتين استوتا ... فصار ثمن له النصف أكبر
ولها شرح لابن سلوم مطول ومختصر مفيد جداً، فلذلك فأنا أرى أن (البرهانية) أحسن من (الرحبية) للوجوه التي ذكرتها" التعليق الثمين على شرح ابن عثيمين لعمرو سليم / ص154.
وهذا يعزز ما نُقل عن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في كتاب "العلم".
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:40 م]ـ
لكن ستبقى هناك قاعدة: المنظومة المخدومة تقدم على غيرها وإن كان غيرها أشمل
ولذلك فإن الشيخ / عبدالكريم الخضير يقدم ألفية العراقي في علوم الحديث على ألفية السيوطي، لأسباب من أهمها أنها خدمت منذ القدم، وإلا فإن الشيخ يصرح بأن ألفية السيوطي أشمل وأوجز،،،، وإن كانت ألفية السيوطي الان كثرت شروحاتها
وليس من المستحسن حفظ أكثر من منظومة في فن واحد إلا لمن حفظه وضبطه كالصاعقة باستثناء الشاطبية والدرة والطيبة فإنها على التدريج في الحفظ
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:34 ص]ـ
الأمر أسهل مما نتصور إخوتي الأحبة ...
لاسيّما في مثل علم الفرائض، فهو عبارة عن قواعد ومسائل محصورة لا يكاد يخلو منها كتاب أو متن أو منظومة في علم الفرائض.
إذا تقرر هذا فلا ينبغي أن نغلوا في التعامل مع هذا العلم، فنعامله كما نعامل غيره من حيث خدمة المتون وعدمها، ولا يعني هذا تساوي المخدوم وغير المخدوم، ولكن الكلام في هذا الفن ليس كالكلام في غيره.
كما ينبغي أن نحرر محل نزاع العلماء حول تقديم أي المنظومتين، فنقول: النزاع في أيهما يحفظ، وليس النزاع في القراءة ومطالعة الشروح، وما إلى ذلك، فالحافظ للبرهانية لا يستغني عن شروح الرحبية.
ثم لاشك أن البرهاني أفاد كثيرًا من الرحبي -رحمهما الله-، ويتضح هذا لمن قارن بين المنظومتين، فالبرهاني متأخرٌ عن الرحبي وقد أتى البرهاني ببعض أبيات الرحبية بنصها، وقد اختصر كثيرًا في منظومته، فمثلًا يذكر الرحبي موانع الإرث في بيتين ويذكرها الرحبي في بيت، ويذكر الرحبي الأنصبة المقدرة في القرآن في بيتين، ويذكرها البرهاني في نصف بيت؟! وهكذا، ناهيك عن المسائل التي تفرد بها البرهاني عن الرحبي، فقد جمع البرهاني في منظومته مافي الرحبية وزيادة.
والبرهانية مخدومة ومشروحة ومن أهم شروحها -المكتوبة-:
1 - شرح ابن سلوم (المطول والمختصر).
2 - شرح ابن عثيمين.
ومن تأمل هذين الشرحين وفهمهما حق الفهم، فقد حصّل الكثير.
وأيضًا لا يستغني الطالب أثناء حفظه عن مطالعة أهم شروح وحواشي الرحبية، فهما كالتوأم - والله أعلم -.
ونخلص من ذلك إلى أن المقدم - في الحفظ - هي المنظومة البرهانية؛ لأنها كما قيل: أخصر وأجمع، والله أعلم