أرشيف ملتقى أهل الحديث - 5

نعم تقلص التوسع في درس هذا الفن تقلصا ظاهرا منذ مفتتح القرن الثالث عشر، حتى لا يذكر إلا في مدارس معدودة ذكرا قليلا، كالبونعمانية، والبوعبدلية والإلغية والأدوزية والجشتمية وتارودانت، وقليل [43] غيرها.

هذا ما نقوله في البيان، وأمَّا الأدب الذي يَحوم هذا العلم حوله؛ فسنستوفي فيه الكلام إن شاء الله في فصل خاص بالأدب وحده أخيرا.

10 - الأصول:

لا مرية في أن حلاوة الأصول لا يمكن أن تظهر إلا عند المتعودين تطبيقه، وقد انقطع غالبا هذا التطبيق كفن معتمد في الدراسة الإسلامية العامة من زمن طويل، من القرن التاسع قبل أن تظهر سوس العالِمة، فلم يبق إلا تعاطيه فقط، وهذا ما رأيناه موجودا في الأدوار العلمية بسوس، ويوجد ما يدل على الاعتناء بتدريسه من التاسع إلى الآن، بل هناك فيه مؤلفون، كحسين الشوشاوي وعبد الواحد الوادتوني، ولِمحمد بن سليمان الجزولي الرحالة -وهو غير الصوفي- مقام كبير في هذا العلم، وهو من أواخر الثامن، ومفتتح التاسع.

ثُم ما زلنا نرى من يذكر بإتقان هذا الفن كأبي مهدي السجتاني، ومُحمد بن إبراهيم الهشتوكي ثم الحوزي، وابن صالِح الروداني، وكثير مِمن مضوا في ذلك العهد، وللجشتيميين يد حسنة في ذلك ينوه بِها بين تلاميذهم ولا يزال حيّا من أتقنه عليهم، فكان بارعا، وكذلك أحمد أضرضور الإجراري، كان قائما على هذا الفن، خصوصا أصول المذهب، فإنه فيها في غاية التمكن وأما مُحمد بن علي اليعقوبي شارح (المنهج)؛ فإنه من أعجب الناس مَهارة في ذلك، ثُم كان الأدوزيون والبونعمانيون مِمن يَجولون فيه، كالْمَحفوظ الأدوزي الذي لَهج به، وبه يبكر في التدريس صباحا، وكأبي فارس الأدوزي المولع بتدريس التنقيح بشرح الشوشاوي، وكابن مسعود الذي له حواش على الْمُحلى، ومباحثات مع من حشوه، فإنه فيه من الماهرين، وقد رأينا له فكرة تعد غريبة بِحسب بيئته، فإننا وقفنا له على رسالة كتبها إلى تلاميذه يقول فيها: «ونؤكد عليكم في حضور الدروس خصوصا البخاري المحاذي به متن المختصر، والحضور في درس المختصر، والمجموع للأمير» -إلى أن قال: «وأي خير عدمه من قرأ فروع باب من أبواب المذهب، وأتبعه بباب من أبواب البخاري المشتمل على الكلام المنور، فيستفيد فقه الأبواب، ومَدارك المسائل من خصوص كلام النبي- صلى الله عليه وسلم- وآثار أصحابه، وتابعيهم بإحسان، وإذا ساعد التوفيق، وراجع المتعلم ما انجرَّ إليه الكلام في الاستنباط، من قواعد الأصول، في أبوابها وتعالى بذلك إلى استحضارها في مَحالِها من الفروع، كانت النعمة أكبر ..... » إلخ.

هذه فكرة سوسي لَم تطرق أذنه إحدى الصاخَّات العصرية، قد اهتدى إلى الطريقة المثلى في وسط ذلك العصر المظلم الداجي في بَحبوحة [44] سوس البادية القاحلة، وبِمقابلته مع من كانوا يذكرون مثله من الخليليين في كل المغرب قبل (1330هـ) يعرف مقدار اهتدائه بفكره الثاقب.

ثم إن هذا الفن بالنظر الإجمالي قل تعاطيه من أول القرن الماضي، وفي النصف الأول من هذا إلا قليلا، فهو إذن من الفنون التي شمسها على أطراف النخيل في مَجالس الدراسة منذ أكثر من قرن، ثم لَم يبق من تعاطيه إلا أثارة كباقي الوشم في ظاهر اليد.

11 - علم الكلام:

هذا الفن لِملازمته لتصحيح العقائد مِما لا بد -بطبيعة الْحَال- أن يعتني به كل مسلم له إلْمَام بعلم؛ فلذلك اعتنى به السوسيون حتى كان في المرتبة الثانية من العلوم التي يهتبلون بها أن عددت مثل النحو واللغة والفقه، وما إليها في المرتبة الأولى عندهم.

وعددت الأصول والبيان والمنطق في المرتبة الثالثة، فقد ألفوا تعاطيه لِمن نَجب من تلاميذهم، وذلك في غير الصبابة الموجودة في (مقدمة ابن عاشر) التي وُضِعت للمبتدئين هي وشروحها فقط، بل إنَّهم يدرسون أيضا (السنوسيات) وأمثالِها كـ (إضاءة الدجنة) للمقري، وقد اطلعنا لَهم على مؤلفات في الفن، ابتدئت فيما نعلم سلسلتها من أواسط القرن التاسع، عهد عبد الرحمن الكرامي، صاحب الشرح على البرهانية للسلالكي، ثم توالت الحلقات في كل القرون بعدها على أيدي كثيرين كأحمد (التيزركيني) المؤلف في الفن، وكعيسى السجتاني، ويبورك وأخيه أحمد السملاليين، وعلي بن أحمد الرسْموكي، الكاتبين على السنوسيات، ثُم لَم يزل ذلك الفن يؤخذ عنهم في هذه الكتب الوسطى، ولا نعلمهم تطلعوا إلى مثل كتاب (المواقف) (

¥