3 - لا يفرق السلف بين الصفات ويجعلون بعضها معلومه المعنى والبقية مجهولة كالأشعرية فهاهو الإمام يضرب لنا مثال لصفات الله التي نؤمن بها بلا كيف ((باليد والسمع والبصر .. ))!
ولم يقل صفة اليد ليس لها معنى والسمع والبصر له معنى كما هو قول الأشعرية!!!! بل ساق الكلام سوقاً واحداً مما يدل على إثباتهم لجميع الصفات على نسق واحد ..
(النص 6)
قال الإمام محمد بن جرير رحمه الله: ((فإن قال لك الجهمي: أنكرت ذلك (أي نزول الله) لإن الهبوط نقلة وذلك من صفات الأجسام قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط هو النقلة والزوال، وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع، وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممن سواه؟؟)) التبصير بمعالم الدين ص144 - 145
نستفيد من هذا النص:
1 - تأمل رحمك الله كيف احتج هذا الإمام بما أثبتوه من صفات كالعلم والقدرة حيث أثبتوها واثبتوا لها معنى وقالوا هي صفات ثابتة خلاف المخلوق فألزمهم أن يثبتوا صفة النزول (الهبوط) والمجيء كذلك مثل ما أثبتوا تلك تماماً ولا فرق!
2 - زعمت الجهمية أن النزول معناه (النقلة والزوال) وهذه مغالطة مفضوحة فطالبهم بإثبات كلامهم وإظهار برهانهم من كلام العرب! وكذلك نحن هنا نطالب كل من زعم معنى باطل لما وصف الله نفسه أو وصفه به رسوله بهذا."
" ... مما ينقض التفويض أن السلف تكلموا في تفسير آيات الصفات بل لم يذكر قط أن أحد من السلف قال في نص من نصوص الصفات ((هذا مصروف عن ظاهره)) ثم لم يتكلم بمعناه بل تكلموا وبينوا معاني النصوص مثال ذلك تفسير السلف لاستواء الله على عرشه:
(النص 7، 8، 9)
7 - قال الإمام البخاري: ((قال مجاهد [في تفسير استوى]: علا على العرش))
8 - قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ((ثم استوى على العرش)): ظهر على العرش وعلا عليه.
9 - وهذا أبو العالية قال: ((ارتفع))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84524&highlight=%C7%E1%CA%DD%E6%ED%D6+%C7%E1%D3%E3%C7%C1 +%C7%E1%DA%D1%D4
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:24 ص]ـ
مخالفة الصفتي لإبي حنيفة النعمان واتهامه له بالتجسيم
قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر
وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض والله [يدعى] من أعلى لا من أسفل. لأن السفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء وعليه ما روي في الحديث:
"أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأمه سوداء فقال وجب علي عتق رقبة مؤمنه أفتجزىء هذه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم" ((أمؤمنه أنت)) فقالت نعم فقال: ((أين الله)) فأشارت إلى السماء فقال: ((أعتقها فإنها مؤمنه)))) أ. هـ
الفقه الأبسط المنسوب له بتحقيق الكوثري 49 - 52
وهذا النص مما أجمع أهل السنة وأهل البدعة على تلقيه بالقبول عن أبو حنيفة فلا مجال للتشكيك أما أهل البدعة فقد قال الكوثري في مقدمة تحقيقة للفقه الأبسط: ((والفقه الأكبر رواية أبي مطيع عن أبي حنيفة المعروف عند أصحابنا بالفقه الأبسط، والفقه الأكبر رواية حماد بن أبي حنيفة عن أبيه ... فتلك الرسائل هي العمد عند أصحابنا في معرفة العقيدة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليها وسلم وأصحابه الغر الميامين، ومن بعدهم من اهل السنة على توالي السنين)) ص3 أما أهل السنة فدونك علو ابن قدامة والذهبي وابن القيم وغيرهم
وتدبر أيها المنصف في هذا النص دون تأويل النص بتكلف وتعسف تجد فيه ما يلي:
أ-التكفير لمن شك في فوقيه الله تعالى على عرشه.
ب-جواز السؤال عن الله تعالى بأين.
ج-والإجابة عنه بأنه في السماء
فإذا كنت حنفيا ياصفتي فتب إلى ربك واتبع أبا حنيفية فيما وافق فيه الحق
28 - قال الإمام مالك إمام دار الهجرة: ((الله في السماء وعلمه في كل مكان)) رواه أبو داود في مسائله و أبو سعيد الدارمي وذكره البخاري مستدلاً به على علو الله في خلق أفعال العباد 15 وغيرهم كثير وصححه الحافظ الذهبي و الحافظ ابن تيميه والألباني مختصر العلو ص40
29 - قال الإمام الثقة سليمان التيمي: ((لو سئلت أين الله تبارك وتعالى؟ قلت في السماء)) رواه ابن أبي خيثمه في تاريخه وذكره البخاري جزماً في خلق أفعال العباد وغيرهم وإسناده صحيح راجع مختصر الألباني ص133.
30 - عقب عليه الإمام البخاري مقراً لكلامه: ((وذلك لقوله تعالى: ((وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ)) يعني إلا بما بين)).أ. هـ
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:28 ص]ـ
وهل كان أبو حنيفة صوفيا شاذليا أيه الصفتي!!!!!!!!!!!!!!
ظلمات بعضها فوق بعض
ما أجمل عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وما أجمل عبادتهم وعقيدتهم
أيظن الصفتي أنه سيجد دينا خيرا مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
فالدعوة السلفية (التي تتهمها بالتجسيم) تتبع نهج الصحابة رضوان الله عليه وتتبع السلف الصالح
فاحذر من وصمهم بالتجسيم تقليدا لشيوخك وبيئتك
وراجع كلام السلف السابق يتبين لك الحق والصواب إن كنت مريدا له
وستعلم من هم أعداء الله ورسوله أيه الصفتي
وحسبنا الله وكفى
¥