ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:25 م]ـ
هل انت أشعري؟
اذا اجبت على السؤال حينها نعلم مع من نتكلم.
ـ[عبد الله الراجدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:37 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سلفي العقيدة وأدرس تلامذتي العقيدة الطحاوية ولا أسمح لهم أن يغوصوا في التأويلات التي لانفع فيها
ولكن في نفس الوقت أعلمهم أن يحسنو الظن بعلماء الأمة اللذين جدوا واجتهدوا للحفاظ على هذا الدين،مع العلم أنني درست مذاهب أهل السنة والجماعة كمذهب أهل الحديث
(وأنا على عقيدتهم)،وهذا اختياري وهو ما اطمئن إليه قلبي
وكذلك درست مذهب الأشاعرة، والماتريدية ووجدتهم جميعاً بذلوا ما استطاعوا ليحافظوا على هذا الدين وأنا أحسن ظني بهم.
إعلم يا أخي بارك الله فيك ونفع بك هذه الأمة إنني إمامٌ لأحد المساجد وفي هذا المسجد يوجد عندي من هم على مذهب السلف ومن هم على مذهب الأشعري وكانوا دائماً على خلاف ولم يكن أحد يستطيع أن يقنع الآخر وبينهم من هم على علم ومعرفة بالدين ووصل بهم الأمر أنهم حملوا السلاح وأرادوا أن يتقاتلوا.
وفي نفس الوقت نحن نعيش في منطقة يكثر فيها من هم على غير مذهب أهل السنة كالروافض والأحباش اللذين عاثوا في الأرض فسادا.
ولكن بالحكمة وتبيين النوايا الحسنة لكل من الفريقين استطعنا بفضل الله أن نوحد كلمتهم لمواجهة الخطر المحدق بنا من كل جانب والمتكالب على مسجدنا وعلينا وصار جميع الأخوة من كلا الفريقين إخوانا يحبون بعضهم البعض ولا يسيئون الظن ببعضهم مما شكل سداً منيعا وحصناً حصيناً ضد أعداء هذا الدين
فتعالى يا أخي نترك الجدل العقيم الذي لا نفع فيه ونتحد ونعمل جاهدين على أن تكون كلمتنا واحدة
أنظر يا أخي إلى ما يجري في العراق ولبنان وسوريا وغيرها من الدول، واسئل نفسك هل حين يقتلون من هو على اسم عمر أو من هي على اسم عائشة هل يسألونها أأشعريةٌ انت أم سلفية
لاوالله لا يميزون
هذا زمن الواجب فيه على أهل السنة أن يتحدوا جميعا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
الصوفي القبوري مطيع الحافظ النقشبندي كان من شيعة عيسى المانع، وهو الآن من شيعة صوفي آخر يجتمع عنده أسبوعيا.
لأن زمن عيسى انتهى
وقد اجتمعت بمطيع الحافظ منذ خمسة سنوات وكان متشيعا جدا للصوفي عيسى المانع مدير الأوقاف فيما قبل، وكانا على طريقة صوفية واحده هي الطريقة الصوفية النقشبندية وكان كثير الشكر والثناء على عيسى المانع لأنه احتضن مطيع بعد طرده من مركز جمعة الماجد بعد اتهامه بسرقة كتب ومخطوطات والتربح والرشوة في سفريات تصوير المخطوطات من قبل الدكتور عبد الرحمن فرفور الدمشقي
وبعد طرد ه من المركز هو وزوج أخته لم يجد امامه الا التملق لعيسي المانع وتقبيل يديه وبالتالي دخل الاوقاف وواظب على حضور المجلس النقشبندي كل أسبوع في منزل المانع، وصور مرات.
و هو من المتشيعيين جدا للشيخ الصوفي محيي الدين بن عربي لانه دمشقي واشترك مع صهر له في كتابة كتاب عنه وطبعه في الشام
وكتابه في علماء دمشق فيه من البدع والضلالات الكثيرة والخرافات والقبورية من المتصوفه ولذلك رفع فيه تقرير عن تصوفه
ومن حقده على العلامة الالباني أنه لم يترجم له في أعلام دمشق ولما نبه قال: الالباني وهابي.
وهو حاطب ليل لاغير، و يكتب التراجم نقلا لاغير. فهو نقال فقط، وكان الدكتور عبد الرحمن فرفور يقول لنا: ان أسانيد له كثيرة مزورة، ونهى عن الأخذعنه.
والدكتوراه التي يحملها هي من أذربيجان غير معترف بها، بل وكل شهاداته مزورة من البنجاب واذربيجان و لذلك طرد أيضا من كلية الدراسات للسيد جمعة الماجد بعد أن تسلل للتدريس فيها بواسطة شيخنا السلقيني.
وكان من نتيجة قربه من عيسى المانع وحضوره ورقصه أن عينه عيسى في مشروع المصحف مع أنه لايحفظ القرآن ولايعرف الرسم، وشيخنا العلامة عمر السالك الشنقيطي المالكي يقول عنه:انه لايحفظ القرآن ولا يعرف الرسم وعين في منصبه في عهد عيسى بسبب صوفيته المحترقة.
وهو الآن تجاوز الخامسة والستين من عمره وسيحال للتقاعد في نهاية العام الحالي.
فكن حذرا من أهل الوحدة والحلول والاتحاد والرقص.
ـ[محمد حسن الشامي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:56 م]ـ
أظن أن بعض المشاركات تحذف وهي غير خارجة عن إطار النقاش الهادئ وما أظن أن طريقة الحذف هذه مقبولة علميا لأنه ما من عالم إلا رد ورد عليه
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:10 م]ـ
اقرأ تاريخ علماء دمشق لمطيع الحافظ، تجد نفسك وقعت في مستنقع من الأوهام والكرامات الكاذبة والخرافات والقبوريات والحكايات. فهو مسامرات وأعطى صورة سيئة جدا لعلماء دمشق، وقارنهم بعلماء اليمن أو المغرب في القرن الرابع عشر يظهر الفرق، ولأن مطيعا نقال، وحاطب ليل، وضعيف علميا، أساء جدا لعلماء دمشق، لم يستطع أن يبرز المكانة العلمية للسلفيين منهم أمثال: جمال الدين القاسمي، ومحمد بهجت البيطار، ومحمد ناصر الدين الالباني سيد المشتغلين بالحديث في الشام كله في القرن الرابع عشر بلا أي مقارب أو منازع.
¥