ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 02 - 03, 02:42 ص]ـ
ياشيخ انا ماقلت أن السبب الوحيد على التحامل هو التشنيع بالأشاعرة ...
ويعتبرون -الأشاعرة- لهم نصيب في الحملة ضد ابن حزم رحمه الله ....
وايضا اصحاب أهل الرأي لهم نصيب في الحملة عليه ...
ولعلك يابن وهب فهمت قصدي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 03, 07:55 ص]ـ
اخي الحبيب
انا فهمت قصدك بارك الله فيك
والظاهر اني اخطات في التعبير في بعض المواطن
فالمعذرة
وقولك وفقك الله
(وايضا اصحاب أهل الرأي لهم نصيب في الحملة عليه ...
)
صحيح ان الحنفية حملوا عليه
ولكن ايضا اصحاب الحديث ايضا حملوا عليه
ولعلك تتامل في عبارات
ابن عبدالهادي
وابن رجب
لتعرف ان اصحاب الحديث لم يقبلوا باراء بابن حزم الشاذة
بل اشتد نكيرهم عليه وعلى امثاله ممن شذ عن مذاهب السلف الصالح
ولم يكن نكير اصحاب الحديث على الظاهرية باقل من نكيرهم على اصحاب الرأي
ووللمزيد يراجع كتب ابن رجب رحمه الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 03, 09:02 ص]ـ
كنت اعتقد ان فيما مضى من الكلام على الامام ابن حزم كفايه ....
لكن انما نقول فيه قولة عدل مختصرة قالها الذهبي رحمه الله قال رحمه الله في ترجمته ((كَانَ يَنهض بعلُوْمٍ جَمَّة، وَيُجيد النَّقل، وَيُحْسِنُ النّظم وَالنثر. وَفِيْهِ دِينٌ وَخير، وَمقَاصدُهُ جمِيْلَة، وَمُصَنّفَاتُهُ مُفِيدَة، وَقَدْ زهد فِي الرِّئَاسَة، وَلَزِمَ مَنْزِله مُكِبّاً عَلَى العِلْم، ...... فَلاَ نغلو فِيْهِ، وَلاَ نَجْفو عَنْهُ ......... وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ قَبْلنَا الكِبَارُ))
وقال رحمه الله وانا اميل اليه لمحبته للحديث الصحيح وتقديمه للسنة واكره شذوذه او كما قال رحمه الله.
وكفى به فخرا رحمه الله ان يتسنم الصغار الى هجوه ويتقرب الرعاع الى شجوه كأنهم ما عرفوا علمه ولا تأملوا ما يدهش العاقل من وافر فهمه ويبهر الاحلام من سيلان ذهنه ,,,,,
رحمه الله رحمة واسعه. فقد اؤذي حيا وميتا وهذه سنة العظماء وطريق الفضلاء.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[23 - 02 - 03, 10:10 ص]ـ
صدقت لله درك (((فقد اؤذي حيا وميتا وهذه سنة العظماء وطريق الفضلاء)))
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 08:35 م]ـ
تقول لابن حجر الهيتمي المتكلم في ابي محمد ابن حزم ما قال الشاعر:
لا تتعبن فدون ما حاولته ******** خرط القتاد وامتطاء الكوكب
ونقول لابي محمد:
ان يحسدوك على علاك فانما **** ناقص الدرجات يحسد من علا
ومن ام كتاب المحلى لابن حزم لحل معضلة , يصدق عليه قول الشاعر:
فنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره ********** اذا الريح هبت والمكان جديب
قال ابو الوفا: رحم الله ابن حزم.
ـ[المستظهر]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
تعقيب على محمد الامين
قوله:ومن شذوذاته الفقيه أن بول الإنسان في الماء الراكد ينجسه، إلا في بول الإنسان، فلا يقاس عليه بول الحيوان ولو خنزيرًا!!
أقول هذا النقل عن أبي محمد بن حزم أو عن أصحاب الظاهر غلط عليهم
لم يقله أحد منهم بل صرحوا بضده ونصوا على نقيضه.
فإن كنت وقفت عليه في شيء من كلامهم فأوجدنيه، ولن تهدي اليه أبدا.
ومذهب أهل الظاهر في هذا:
أن الماء اما ان يتغير بالنجاسة أو لا:
فان تغير فهو نجس، لافرق في ذلك بين بول الانسان أو بول الخنزير أو أي نجاسة
وأن لم يتغير فهو طاهر ليس بنجس، لافرق في ذلك بين بول الادمي أو بول الخنزير أو أي نجاسة، ألا سؤر الكلب فانه يهرق ولو لم يتغير.
فهاتان القضيتان واضحتان.
والقضية الثالثة: ان الماء الطاهر الذي لم يتغير فهو طهور يرفع الحدث و يزيل الخبث، الا مابال فيه الادمي خاصة فلا يرفع الحدث مع كونه يزيل الخبث ومع كونه طاهرا غير نجس: اذ لاتلا زم بين الطاهر والطهور عند أحد من المسلمين فقد يكون الشيء طاهرا مع كونه غير مطهر.
فالفرق بين بول الادمي وبول الخنزير في المذهب له شرط وحكم:
فشرطه: عدم التغير، والا متى تغير الماء انتفى الفرق.
وحكمه: عدم رفع الحدث به مع طهارته في نفسه.
وأي شذوذ في هذا أو شناعة لو قدر ان هذا القول يتعين القول به على كل من التزم مذهب أصحاب الظاهر، فكيف اذا ظهر انه غير متعين.
ثم يقال ماالفرق بين بول الغلام وبول الجارية فيرش من بول هذا ويغسل من بول هذه.
¥