ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:28 ص]ـ
يا مركز السنة
تكبيرة من حارس
وفقك الله
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ هشام
وهل صح لديكم العزم باخراج العلل محققا لينتفع بقية الاخوة محبي العلم فربما لم يطلع على هذه الفوائد سوى اهل الملتقى.
ودمتم مسددين
محبكم والداعي لكم بخير
الرايه
ـ[أبو سراج]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:01 م]ـ
هل يمكن يا أخي تحميل المخطوط العلل لابي الفضل لاني أقوم بتحقيق النسخة الثانية وهي عندي علة ورق مصور وجزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:36 م]ـ
لمحقق كتاب العلل لابن عمار الشهيد
مغالطات علمية ومنهجية في تعليقه على كلام المصنف.
منها على سبيل المثال تعليقه رقم3، في صفحة 109
وقد فند هذه المغالطات وغيرها فضيلة الشيخ د. علي الصياح جزاه الله خيراً، بعلم وأدب ضمن رسالته
قصص ونوادر لأئمة الحديث المتقدمين في تتبع سنة سيد المرسلين والذب عنها
في صفحة 80
والله الموفق.
http://www.dar-almohadith.com/images/book/10.jpg
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
جاء في اصل الكتاب صفحة 109
كلام ابن عمار الشهيد على حديث ((لا يجوع اهل بيت عندهم التمر))، و حديث ((نعم الادام الخل))
ثم نقل ابن عمار الشهيد قول الحافظ أحمد بن صالح المصريّ (نظرتُ في كُتُبِ سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلا).
فكتب المحقق بالهامش متعقبا كلام الحافظ أحمد بن صالح المصريّ:
((فكان ماذا؟
فسليمانُ بنُ بلال ثقة، كبير القدر، كثير الحَدِيث،
فأنْ يكون عنده من الحَدِيث ما هو من محفوظه دون أن يكون مكتوباً؛ فهذا ما لا يمكن ردّه في علم الرواية ..... ))
ولم يكتف المحقق بهذا بل قَالَ:
((ومن عَجَبٍ قولُ الإمام أبي حَاتِم الرازي في علل الحَدِيث (رقم2384) عَنْ هذا الحَدِيث بهذا الإسناد:"هذا حديثٌ منكرٌ بهذا الإسناد"!!
وكذا قول الإمام البخاريّ:"لا أعلم أحداً رواه غير يحيى بن حسان"!))
ويوضح فضيلة الدكتور علي الصياح ويبين غلط كلام المحقق:
ولو نَظَرَ هذا القائل في كلام الحافظ أحمد بن صالح نظرَ المستفيد، المتلمس لمناهج النّقاد لعرف أنّ مِنْ طُرُقِ نقدِ الأخبار عند كبار النقاد المتقدمين: عدم وجودِ الحَدِيث في كتب الراوي وأصول، وشواهد هذا كثيرة من ذلكَ:
1 - قول أبي حَاتِم في العلل (1/ 408رقم1224)، وانظر أيضاً العلل المسائل رقم (487)
((سألتُ أحمدَ بنَ حنبل عَنْ حَديثِ سليمان بنِ موسى، عَنْ الزّهري، عَنْ عُروةَ، عَنْ عائشة عَنْ النبي قَالَ: لا نكاح إلا بولي، وذكرت له حكاية ابن عُلَيّة،
فَقَالَ: كتبُ ابنِ جُريج مدونة فيها أحاديثه من حَدّث عنهم: ثم لقيتُ عطاء، ثم لقيت فلانا، فلو كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته)).
وذكرُ ابنِ جُريج هنا متعلق بحكاية ابن عُلَيّة المشار إليها، والنص أخرجه الحاكمُ في المستدرك (2/ 169) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 105) - قَالَ:
((أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب حدثنا أبو حَاتِم محمد بن إدريس الرازي قَالَ: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقولُ وذكر عنده أنّ ابنَ عُلَيّة يذكر حَدِيث ابن جُرَيج في "لا نكاح إلا بولي"
قَالَ ابن جُرَيج: فلقيتُ الزُّهريَّّ فسألته عنه فلم يعرفه، وأثنى على سليمان بن موسى
قَالَ أحمد بن حنبل: إنَّ ابن جُرَيج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن عُلَيّة عَنْ ابن جُرَيج)).
2 - وسئل أحمد عَنْ حَدِيث "الأئمة من قريش" فَقَالَ:
((ليسَ هذا في كُتُبِ إبراهيمَ، لا يَنبغي أنْ يكونَ لهُ أصْلٌ))
مسائل الإمام أحمد -ر داود- (ص386رقم1860) -تحقيق: طارق بن عوض الله-، الكامل (1/ 246)، المنتخب من العلل للخلال (ص159رقم80)، شرح علل الترمذي (2/ 596).
3 - وَقَالَ أبو زُرعة: سألتُ محمدَ بنَ يحيى عَنْ حَدِيثِ الزّهري عَنْ أبي سَلَمةَ عَنْ إبراهيم:
"الخيل معقود" - كان في كتابي عنه - فلم يقرأه عليّ،
وَقَالَ: لم يكنْ هذا في أصلِ عبدِ الرزاق.
سؤالات البرذعي (ص748).
محمدَ بنَ يحيى هو: الذهليّ.
قَالَ ابنُ رجب: ((وَمما أُنكرَ عَلى عبدِالرزاق حديثه عَنْ معمر عَنْ الزّهري عَنْ أبي سَلَمةَ عَنْ أبي هريرة مرفوعاً "الخيل معقود في نواصيها الخير" أنكره أحمدُ ومحمدُ بن يحيى)).
شرح علل الترمذي (2/ 757).
¥