ومن أعلام العصر الذين بذلوا له النصح شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- ومنه ما في تقديمه لكتاب ((براءة أهل السنة))
إذ قال ص3: وقد سبق أن نصحناه بالتبرئ منه -أي من الكوثري- وإعلان عدم موافقته له على ما صدر منه، وألححنا عليه في ذلك، ولكنه أصرَّ على موالاته له، هداه الله للرجوع إلى الحق، وكفى المسلمين شره وأمثاله. انتهى
- ثم ذكر ص191 (الكوثري وتحريف النصوص) وتكلم عنها
- ثم ذكر ص 195 (مُحرّف النصوص عبدالفتاح أبو غدة الكوثري) وتكلم عنه
- ثم تكلم عن حقيقة الإيمان ص 198: وذكر بعض تلبيسات ابوغدة وشيخه.
وغمزه (ابو غدة) في الامام البخاري ص 205
وغرق (ابو غدة) في التعصب المذهبي ص 208
ومن فرط تعصبه (ابو غده) غمزه لأهل السنة في الهند ص210
- ثم ذكر تحرفاته في (الرفع والتكميل) والتعليق عليه ص 214 وذكر 19 تحريف له. ثم قال الشيخ في آخره ص 223: (وهذا بحسب ما وقع لي لا بحسب التتبع)
- ثم ذكر تحريفه في تعليقه على (الأجوبة الفاضلة) ص224
- ثم ذكر تحريف اللكوني، وسكوت أبي غدة عليه ص231
- ثم ذكر تحريفه في رسالته: مسألة خلق القرآن
وقد رد عليها الشيخ / حمود التويجري برسالة سماها: (تنبيه الإخوان على الأخطاء في مسألة خلق القرآن) ط. دار اللواء بالرياض عام 1404هـ
- ثم ذكر تحريفه في تعليقه على (المنار المنيف) ص 236
- وكذلك ذكر تحريفاته في خدمته كتاب (الموقظة) للذهبي ص 237
- وكذلك تحريفه في تعليقه على (قواعد في علوم الحديث) ص 239
- آخرها ذكر (خمسة تحريفات لأبي غدة في تعليقاته على: التصريح بما تواتر في نزول المسيح- لمحمد أنور شاه) ص 240
وختاما كما قال الشيخ بعد هذا كله ص 240:
(فهذا تمام ثلاثين تحريفاً. وقد سئمت من تتبع مخازي هذا المبتلى بالتحريف. والتصرف في النقول، فاكتفيت بالإشارة إلى ما وقع لي أنه حرف وتصرف فيه ليرجع إليه من شاء.
والنتيجة: أن هذا التلميذ لا يوثق بعلمه ولا بنقله
والتحريف انقطاع في نسب العلم الموروث فلا تجعل بينك وبين العلم وسائط محرفين)
فبارك الله فيك ياشيخنا على تبيين الحق والبعد عن العصبية
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:57 ص]ـ
الرجل افضى الى ماقدم ....
وبالمناسبة فالشيخ عبد الفتاح ابو غدة قد درّس بكلية اصول الدين بالرياض ...
وممن درسهم في مرحلة الماجستير كل من /
د. حمد الشتوي
الشيخ سلمان العودة
د. عبد الوهاب الطريري
فيمكن الاستفادة منهم بالاستفسار عن تحقيقه للكتب ومؤلفاته ...
والله اعلم
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 08:31 م]ـ
كان خروج الكتاب في المجلدات الكبيرة يصعب الاستفادة منه، ثم رأيتهم أخرجوه في الحجم الطبيعي.
غير انه يبقى الحذر من محققها، فالعلم شيء والامانة شيء.
وكان الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يؤكد على اجتماع الصفتين في العالم
(إن خير من استأجرت القوي الأمين)
والله اعلم
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:36 ص]ـ
رغم اختلافي الكبير مع أبي غدة،إلا أنني أقول ـ ومن باب العدل ـ جزاه الله خيرا على هذا التحقيق الذي تعجز عن إخراجه لجان علمية من مجموعة أشخاص ..
يا قوم .. هذا التحقيق حصيلة عقود من الزمان في الجمع والتحصيل،والبحث والمدارسة .. فلماذا التحرج من الثناء على الطبعة،وإتقانها،وجودتها بغض النظر عن محققها؟!
ألسنا نقرأ في كتب حققها نصارى؟!!
ومستشرقون؟!
نعوذ بالله من قلة الإنصاف!!
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:02 م]ـ
ماهذه الجعجعة ومايقال هذا كلام الأكابر مع الأكابر ومن عنده ووقف على أخطاء فليبين فلقد وقفت والله على رسالة اسمها " الإيضاح والتبيين على الأوهام الواردة في طبقات النسابين " وهو رد وتعقيب على كتاب الدكتور بكر أبو زيد وقرأت ماجاء فيها وخاصة في حواشيها فتعجبت مما فيها من الرد العلمي الصريح على أوهام هنا وهناك ساعتها قلت إن البشر بشر مهما أوتي الإنسان
فإذا كنا لانسلم للشيخ رحمه الله في كل مايطرحه ولكن أين الإنصاف والرجل قد أفضى إلى الله
فاللهم ارحمنا برحمتك ياأرحم الراحمين
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:52 م]ـ
سألت الشيخ عبدالعزيز الطريفي عن تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة لبعض الكتب؟
فأثنى على تحقيقه وذكر أنه من أفضل المحققين
ـ[ابن يونس]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
إن أبا غدة لا يختلف عن شيخه الكوثرى كثيرا وخاصة فى التعصب للحنفية والدفاع عن كل حنفى حتى ولو اضطره ذلك لتحريف النصوص والتهجم على الأئمة كالبخارى وغيره -انظر نقله عن الكوثرى باعجاب ومدح قوله: (ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين فى الحديث يتبجح قائلا أنا لاأخرج فى كتابى عمن لا يرى الإيمان قول وعمل يزيد وينقص) أ. هـ _ انظر حاشية الرفع والتكميل ص- 82 وهذا الكتاب ملأ حواشيه بالدفاع عن الارجاء و الصوفية ومنكرى الصفات ومهاجمة أئمة السنة والحديث لكى يدافع عن أهل الرأى والمتصوفة سواء المتقدمين كابن عربى انظر ص 381_ 388 أو المتأخرين كمتصوفى الهند والمغرب كالغمارى
وحتى عندما يتعلق البحث بشئ غير عقائدى كحكم من بيض له ابن أبى حاتم تراه يبتر كلامه حيث قال فى حاشية نفس الكتاب ص-230: (فلذا يعتبر سكوته عنه من باب التعديل الضمنى له ولو كان ابن أبى حاتم يرى السكوت جرحافى الراوى أو تجهيلا لما قال:" رجاء وجود الجرح ... فيهم". فيستفاد من هذا أن سكوته ليس تجهيلا ولا جرحا) أ. هـ مع أن العبارة فى الجرح والتعديل:" رجاء وجود الجرح أو التعديل". فأهمل كلمة التعديل لخدمة غرضه من البحث مع شدة احتياج المقام لها فهل من كانت هذه حاله وطريقته يأمن جانبه فى نقل أو اخراج لعمل فحتى لو تميز بكثرة النسخ الخطية ينبغى الحذر فى التعامل معه خاصة إذا تعلق الكلام بحنفى أو أشعرى أو مرجىء أو صوفى
¥