ـ[صلاح هلل]ــــــــ[05 - 09 - 04, 01:18 ص]ـ
- وقالا: ((رقم (2309): (عبيد بن حنين)، صوابه: عبيد الله بن حنين)) أهـ
ولنعد إليه عندهما (رقم/384، ص341) حيث أثبتاه ((عبيد الله)) وعلقا بقولهما: ((كذا بالأصل، وهو خطأ وقد ضبب فوقه، والصواب (عبيد بن حنين)، وليس كما ذكر في الأصل وسيأتي بيان ذلك بالترجمة)) أهـ
والذي في الأصل: ((عبيد الله)) وضرب على الكلمة الثانية، ولم يضبب كما ظنَّاه، ولذا أثبتا كثيرًا من المضروب عليه، ثم استدركاه على نسختي بعد ذلك، وسيأتي تفصيل ذلك في غير هذا الموضع.
- وقالا: رقم (2359): ((نا أبو شهاب))، صوابه: ((نا ابن شهاب)) انتهى.
والخبر عندهما (قم/898، ص347)، وأثبتا في المتن ((ابن شهاب))، وعلقا بقولهما: ((كذا بالأصل وهو خطأ والصواب (أبو شهاب) سليمان بن داود الحناط)) إلخ.
والذي في الأصل الخطي: ((أبو شهاب)) كما أثبته على الصواب، وقد نظرت في مصورة أخي أسامة إبراهيم من الكتاب فوجدتها مؤيدة لمصورتي في هذا فبرئت النسخة.
وقد ذكرته في تعليقي من رواية ابن سعد عن أحمد بن يونس عن أبي شهاب، به.
وهو عند ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة من رواية جرير عن الأعمش بنحوه.
فتركا رواية ابن سعد الدالة على المراد، وأحالا الخبر على ابن نصر رغم أنني ذكرتُ هذا وذاك في موضع واحد، فليُصحح هذا.
- وذكرا سطرين قالا فيهما: رقم (4067) (( ... إسرائيل))، وصوابه: (( .... إسماعيل)) انتهى.
هذا مرادهما من سطرين كاملين، وفيه التالي:
1 - أن الخبر عندي وبين معكوفين: [إسرائيل، عن أبي حصين].
2 - وعلقت عليه بقولي: ((وقع في الأصل: إسماعيل، عن أبي حصين)) ـ خطأ، والمثبت من المسند للشاشي ..... وهكذا وقع عند البيهقي في الشعب من طريق المصنف به على الصواب. وهكذا رواه ابن قانع والبزار من طريق يحيى ...... ونصَّ الدارقطني على ذلك في العلل ..... وهو الموافق لما سبق في ترجمة يحيى بن المنذر من روايته عن إسرائيل؛ والله أعلم)) أهـ
3 - ويقارن هذا بما عندهما (رقم/1341، ص543) حيث ذكرا (إسماعيل) بين معكوفين، وعلقا عليه بقولهما: ((كذا بالأصل بلا لبس ووقع عند الشاشي والبيهقي: إسرائيل)) أهـ
ثم قالا في تخريجه: ((أخرجه الشاشي .... والبيهقي بشعب الإيمان ... من طريق المصنف وأعله الدارقطني بالعلل ... )) أهـ
فقد ذكرته وصوبته .. فليصحح هذا.
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[05 - 09 - 04, 01:19 ص]ـ
- وقالا: ((رقم (2309): (عبيد بن حنين)، صوابه: عبيد الله بن حنين)) أهـ
ولنعد إليه عندهما (رقم/384، ص341) حيث أثبتاه ((عبيد الله)) وعلقا بقولهما: ((كذا بالأصل، وهو خطأ وقد ضبب فوقه، والصواب (عبيد بن حنين)، وليس كما ذكر في الأصل وسيأتي بيان ذلك بالترجمة)) أهـ
والذي في الأصل: ((عبيد الله)) وضرب على الكلمة الثانية، ولم يضبب كما ظنَّاه، ولذا أثبتا كثيرًا من المضروب عليه، ثم استدركاه على نسختي بعد ذلك، وسيأتي تفصيل ذلك في غير هذا الموضع.
- وقالا: رقم (2359): ((نا أبو شهاب))، صوابه: ((نا ابن شهاب)) انتهى.
والخبر عندهما (قم/898، ص347)، وأثبتا في المتن ((ابن شهاب))، وعلقا بقولهما: ((كذا بالأصل وهو خطأ والصواب (أبو شهاب) سليمان بن داود الحناط)) إلخ.
والذي في الأصل الخطي: ((أبو شهاب)) كما أثبته على الصواب، وقد نظرت في مصورة أخي أسامة إبراهيم من الكتاب فوجدتها مؤيدة لمصورتي في هذا فبرئت النسخة.
وقد ذكرته في تعليقي من رواية ابن سعد عن أحمد بن يونس عن أبي شهاب، به.
وهو عند ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة من رواية جرير عن الأعمش بنحوه.
فتركا رواية ابن سعد الدالة على المراد، وأحالا الخبر على ابن نصر رغم أنني ذكرتُ هذا وذاك في موضع واحد، فليُصحح هذا.
- وذكرا سطرين قالا فيهما: رقم (4067) (( ... إسرائيل))، وصوابه: (( .... إسماعيل)) انتهى.
هذا مرادهما من سطرين كاملين، وفيه التالي:
1 - أن الخبر عندي وبين معكوفين: [إسرائيل، عن أبي حصين].
2 - وعلقت عليه بقولي: ((وقع في الأصل: إسماعيل، عن أبي حصين)) ـ خطأ، والمثبت من المسند للشاشي ..... وهكذا وقع عند البيهقي في الشعب من طريق المصنف به على الصواب. وهكذا رواه ابن قانع والبزار من طريق يحيى ...... ونصَّ الدارقطني على ذلك في العلل ..... وهو الموافق لما سبق في ترجمة يحيى بن المنذر من روايته عن إسرائيل؛ والله أعلم)) أهـ
¥