ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبدالله ورفع قدركم في الدنيا والآخرة فكم والله استفدت منكم كثيرا كثيرا.
وأما حذف الموضوع فغريب! إن كان حذف فقد يكون خللا فنيا!
و الذي أثر علي اني كنت قد كتبت ردا طويلا على حبيبنا الحنبلي السلفي في الفروق بين دليل الطالب وزاد المستقنع.
فلما أرسلت الرد جائتني رسالة (لايحق لك ... الخ) فلما عدت لم يرجع الرد بل رجع قاعا صفصا! فأسفت والله كثيرا لاني استهلكت من وقتي زمنا حتى اكتبه فضاع علي.
والحمدلله على كل حال.
أما حول القضاء قبل ظهور دعوة المجدد رحمه الله فنعم كان القضاء في نجد و وأظن في دولة ابن رشيد واطراف من الاحساء على المذهب الحنبلي وكتب المتأخرين كالمنتهى والاقناع وغيرها.
وقد كان للنجديين خاصة فضل عناية به وقد تتلمذ جماعة منهم على البهوتي والحجاوي بل وقفت على نسخ باليد لكتاب الحجاوي الاقناع من بعض علماء نجد وكان القضاء عليه في كثير (بل جل) بلدان نجد.
وللحديث تتمة بأذن الله تعالى لكن حتى تنقه النفوس من الخلل الذي حصل في الموضوع عافنا الله من مثله إن عاجلا ام آجلا.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:29 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ زياد وعوضك عن وقتك خيرا ولعلي لاأكون ثقيلا إن طلبت منك الرد مرة أخرى فإني أرجو أن يكون الكلام فيه مفيدا للمبتدئين ولمن يتصدى للتدريس.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
يا شيخ زياد الله يحفظك الرابط الأول لا يعمل لديّ .. وأنا في حاجة إلى قراءة بحثك عن كتب المذاهب الأربعة .. ولو المشائخ المشرفين يضعون رابط يعمل جزاهم الله خير.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:00 ص]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ زياد وعوضك عن وقتك خيرا ولعلي لاأكون ثقيلا إن طلبت منك الرد مرة أخرى فإني أرجو أن يكون الكلام فيه مفيدا للمبتدئين ولمن يتصدى للتدريس.
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأعدكم بالكتابة حال الاستطاعة، وليس شئ من طلب الأحبه ثقيل. وأخبرك أني قد احضرت التوضيح وراجعته وطالعته فهل تبين لكم شئ من محاسنه تخبروننا عنها.
أخي الكريم علي بن حميد الرابط يعمل! وقد رفعت الموضوع فدونك غير انه رؤوس أقلام وجماع تفاريق، مفتقر الى التصفيف و الترتيب فأعذر اخاك على التقصير.
وفقنا الله وإياكم لمرضاته ونيل اسباب رحمته.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:06 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه وعلم الله كم نحبكم يا شيخنا الفاضل ونسال الله لكم تيسير الأمور كلها واما بالنسبة للتوضيح فميزته فيما أرى وضوح العبارة وإن لم يرزق من الشهرة والقبول ما حصل للمنتهى ولله الحكمة البالغة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:27 م]ـ
فائدة:
قال الدكتور عبد السلام الشويعر في مقدمة تحقيقه لمختصر أبي خوقير في فقه الإمام أحمد .. (وهو من مختصر للمنتهى) ص5:
اختصر فيه ممليه كتاب منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي فحذف منه مسائل، وزاد ما على مثله يعتمد
، مع عناية بالضوابط ناظرا حال إملائه في شرحه للشيخ منصور البهوتي، والإقناع للشيخ موسى الحجاوي فكان هذا المختصر جامعا لأهم مسائل هذه الكتب مستويا على أثافيها الثلاث.
وص8: وباستقراء كلي لهذا المختصر نجد أنه قد اختصر فيه مؤلفه كتاب منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي كما هو ظاهر بأدنى تأمل.
وطريقته في الاختصار هو المحافظة على ألفاظ المنتهى، وترتيبه قدر الإمكان، مع تغيير بعض الألفاظ بألفاظ أسهل أخذها في الغالب من شرح الشيخ منصور على المنتهى ...
ـ إلى أن قال ـ: ولا أعلم مختصرا للمنتهى غيره حاشا ما يذكر عن دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي أنه اختصار للمنتهى (1)، وهو ليس على إطلاقه كما يظهر بتأمل الكتابين.
وذكر مميزات المختصر ومنها:
أنه خالف صاحب المنتهى في بعض المسائل التي ظهر الدليل النصي بخلافها.
ما حلى به كتابه من زيادات استقاها من كتاب الإقناع وقد خلا منها كتاب المنتهى.
أنه حاول أن يحور بعض عبارات المنتهى الصعبة فأبدلها بعبارات أسهل استفاد معظمها من شرح المنتهى للشيخ منصور.
أنه تعاقب على تأليف على تأليف هذا المختصر والنظر فيه جماعة من علماء الحنابلة أولهم ممليه الشيخ أبوبكر خوقير، ثم محرره محمد بن حمد ابن راشد مرورا بمن عرضه عليهم من علماء الحنابلة.
ومما تميز به سهولة عبارة المختصر وسلاستها، ويظهر ذلك ببعده عن الضمائر التي تصرف الوقت لتأمل عودها، وحرصه على التقسيم، والتنويع، وحذف لغالب الصور التي وردت في أصل المتن اكتفاء بتنقيح المناط ليتسنى للقارئ تحقيقه.
سلامة مختصره مما وقع فيه كثير من مؤلفي الكتب الفقهية في الأزمنة المتأخرة من الخطأ في بعض مسائل التوحيد ..
والمختصر طبع باسم: مختصر في فقه الإمام المبجل والحبر المفضل ... الخ
من إصدار مكتبة الرشد.
(1) المدخل المفصل 2/ 784 و791.
¥