تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

317 - جزء في الخانقاه الصلاحية.

318 - جزء في ذم زيارة الأمراء = ذم زيارة الأمراء.

* جزء في ذم القضاء = ذم القضاء.

* جزء في ذم المكس = ذم المكس.

* جزء في رد شهادة الرافضة = فض الوعاء.

* جزء في السبحة = التنقيح في مشروعية التسبيح.

* جزء في الشتاء = أحاديث الشتاء.

319 - جزء في (شعب الإيمان) ولعله (المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي).

320 - جزء في صلاة الضحى , ط ضمن (الحاوي للفتاوي) ولعله (تذكرة من ضحى من صلاة الضحى).

321 - جزء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

322 - جزء في طريق حديث (من حفظ على أمتي أربعين ألفاً , خ.

323 - جزء في طرق حديث (اطلبوا الخير عند حسان الوجوه).

324 - جزء في طريق حديث (أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها).

325 - جز في طريق حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) , ط.

* جزء في الغالية – رسالة في الغالية.

* جزء في العنج = شقائق الأترنج.

* جزء في فضل الشتاء = أحاديث الشتاء.

326 - جزء في فضل التاريخ وشرفه والحاجة إليه.

327 - جزء في قصة هاروت وماروت.

* جزء من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة = من وافقت كنيته كنية زوجه.

328 - جزء في موت الأولاد (الصبي) , ولعله (ثلج الفؤاد) السابق ذكره.

329 - جزء في مرويات الإمام المتوكل على الله أبي عبدالعزيز الخليفة العباسي بمصر , تخريج السيوطي , خ.

330 - جزء في المسلسل بالشعراء والكتاب.

331 - جزء الهاشمي.

332 - جزء في هلال الحفار.

333 - جزء الوزير.

334 - جزيل المواهب في اختلاف المذاهب , ط.

* جمال الزهر في فضائل السور = خمائل الزهر في فضائل السور.

335 - الجمانة في اللغة.

336 - جمع الجوامع في الحديث , ط.

337 - جمع الجوامع في النحو (العربية) , ط.

338 - الجمع والتفريق في أنواع البديع , ط , وهو شرح بديعيته المسماة (النظم البديع في مدح خير شفيع).

339 - جمل من مهمات الأحكام لا يستغني عنها الخاص والعام , خ.

340 - جنى الجناس في فن البديع والاقتباس , ط.

341 - جهد القريحة في تجريد النصيحة , ط , وهو تلخيص كتاب (نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان).

342 - الجهر بمنع البروز على شاطئ النهر , ط في (الحادي للفتاوي) وانظر (أعلام النصر).

343 - الجواب الأشد (الأسدّ) في تنكير الأحد وتعريف الصمد.

344 - الجواب الجزم عن حديث (التكبير جزم) ط في (الحاوي للفتاوي).

345 - الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم , ط ضمن (الحاوي للفتاوي).

346 - الجواب الزكي عن قمامة ابن الكركي , وهي من المقامات المفقودة , ولعلها المقامة المساماة (الصارة الهندكي في عنق ابن الكركي) المفقودة أيضاً.

347 - جواب السؤال عن الملائكة هل يثابون بالآخرة عن أعمالهم الصالحة في الدنيا كالعباد , خ.

348 - جواب في سيمة الملائكة , خ , ولعله المسمى (الحبائك) الآتي ذكره.

349 - الجواب المصيب عن اعتراض (اعتراضات) الخطيب , ط في (الحاوي للفتاوي).

350 - جواهر العقود في الفقه (في مصطلح القضاة والموقعين والشهود) ط.

يتبع إن شاء الله تعالى ...

ـــــــــــــــــــ

23) جمع فيه ما وقع له عشارياً من الأحاديث وهي ثلاثة وعشرون (فهرس الفهارس) 2/ 689.

ـ[أبو لجين]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:40 م]ـ

وهل يعقل أن كل هذه الكتب من تأليفه؟

ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 07:34 ص]ـ

وهل يعقل أن كل هذه الكتب من تأليفه؟

أخي الكريم أنا وصلت للرقم (350) وقلت (هل يعقل) , وإذا وصلت إلى آخر القائمة , فماذا ستقول (ابتسامة)

والله الموفق

ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 09 - 05, 03:11 م]ـ

قال السخاوي في الضوء اللامع: بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه.

ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:29 م]ـ

قال السخاوي في الضوء اللامع: بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه.

لا يخفى عليك ما كان بين السيوطي والسخاوي

وهو كما قال الشيخ أبي أنيس أنيس بن أحمد الأندونيسي (وعلى كل حال فما حدث بين الفريقين هو من باب كلام الاقران في بعضهم , وهو وإن كان غير معتبر , إلا أن كثيراً من العلماء دافعوا عن السيوطي فيما هوجم به , وأنا أقول: كان الأولى لأولئك العلماء أن ينزهوا العلم عن مثل هذه الخصومات , وأن يوسعوا صدورهم لبعضهم , وأن يدفعوا بالتي هي أحسن ... ) البحر الذي زخر في شرخ ألفية أهل الأثر للسيوطي 1/ 82 - 83 بتحقيق الدكتور المذكور

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:56 م]ـ

قال السخاوي في الضوء اللامع: بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه.

من المقرر عند العلماء عدم قبول كلام الأقران في بعض، فكيف الحال إذا استحضرنا الخصومة والجفوة الكبيرة بين السيوطي والسخاوي - رحمهما الله-؟!

ولو تريّثنا قليلاً لرأينا في ردود السيوطي عليه ضمن القائمة، مثل: (الكاوي على السخاوي)!!!

فهل يُظن حينها أن كلامهما خالٍ عن التهمة، ويمكن قبولُهُ بتسليمٍ ورضى؟ يبدو لي أن الورع يمنع من ذلك.

وكما أسلفتُ: " كلام الأقران يُطوى ولا يُروى ".

ولكن -على سبيل التنزّل- لو نظرنا إلى كلام السخاوي: (بل أخذ من كتب المحمودية و غيرها كثيراً من النصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها)، هل يعقل أن يستفيد أحدٌ مئات المصنّفات -التي لاعهد للمعاصرين بها- في كتابة مئات الرسائل والتصانيف ولم يتنبّه أحدٌ لذلك من قبل؟؟؟

لو نظرنا إلى كلامه بعين التعقُّل لوجدناه بعيداً عن الواقع.

لأن كتابات السيوطي (في جملتها) غير خارجة عن مقاصد التأليف العامة من: جمع لمتفرق، أو ترتيب لمنثور، أو شرح لمستغلق ... ونحوها.

وهذا مجهودٌ علمي أفلا يحق له نسبتُهُ إلى نفسه؟!

هذاوليعذرنا أخونا العوضي على هذه المداخلة،،،

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير