,فلعل الكلام كان في سياق ما ولم ينقل كاملا, أو كان في معرض الرد على متعصبة المذهب فحصلت فيه هذه المبالغة, أو في مناظرة ونحوها, ومعلوم أن المناظرات يحصل فيها من ضيق الصدر ما لا يحصل في غيرها وربما يقول المحقق في المناظرة ما لايرتضيه في غيرها بل ما يعلم خطأه. وأيا ما كان الأمر فهذا من باب التماس العذر للشيخ الإمام رضي الله عنه وإلا ففي هذه العبارة مبالغة واضحة وهي خطأ محض إن كانت الأكثرية على بابها وفي الحقيقة لست أشك أن الشيخ الإمام مع جلالته ومنزلته عند أهل العلم بلا ريب ليس كمن سبقه من الحنابلة في الاهتمام بالمذهب وكتبه وتحقيق رواياته وهذا لاينقص من قدره والله ولكن كما قال الله تعالى "قد علم كل أناس مشربهم"والشيخ رحمه الله اهتم بالتوحيد والجهاد ما لم يهتم بغيره وحق له أن يكون كذلك وقد فتح الله به ونفع فكان رضي الله عنه أمة وحده فنسأل الله أن يجزل له الأجر والثواب
ويدخله الجنة بغير حساب.وهذا كله لا يجعلنا نقبل العبارة على إطلاقها إذ لو صحت هذه العبارة فهي طعن في أصلي المنتهى المقنع والتنقيح ولهما في التحقيق القدح المعلى والنصيب المجلى, والأخير في غاية التحرير والاعتماد وهومختصر من الإنصاف بل مقدم عليه عند الاختلاف فإبطاله إبطال للإنصاف وهو جهد لايستهان به البتة من المنقح رحمه الله, ومن رجع إلى مقدمة الإنصاف علم أن ترجيح الروايات عندهم ليس عشوائيا بل هو مبني على قواعد وسبر لكتب الإمام والأصحاب الكبار المحققين, على أن ترجيح الروايات يختلف من طور إلى طور وعصر إلى عصر فليس ما رجحه المتوسطون موافقا لكل ما رجحه المتقدمون وهكذا الحال مع المتأخرين ,ثم إن المذهب ليس هو أقوال الإمام فقط بل مجموع أقواله بالنص والإيماء والإشارة والتخريج ونحو ذلك مما هو معلوم وكذا أقوال أصحابه فهو مدرسة متكاملة وجهد لمجموعة من الأفاضل.وأقوال أحمد منتشرة كثيرة وقد وقف المنقح ومن سبقه منها على مالم يقف عليه من بعدهم فهم أدرى به وأفهم لكلامه وأوعب له ممن جاء بعدهم.ولو أن العبارة لم تكن "أكثر "لهان الأمر, ولو قال رحمه الله "مخالفا للراجح من الروايات "بلا تقييد بالأكثرية أيضا ,لكان قريبا. أما هكذا على إطلاقه فحاشا وكلا , ومنزلة الشيخ الإمام وحبه رحمه الله لايجعلنا نتعصب لكلامه في هذه المسألة مع مخالفته للتحقيق. فلعل في هذه الإشارة اليسيرة كفاية لمن أراد الهداية وإن احتملت من البسط الشئ الكثير.
تنبيه: ليس هذا تعصبا والله للمذهب بل هو إحقاق للحق وإنصاف للعلماء ومتى تبين لي خلاف ما قررته فأنا راجع إليه وتائب إلى الله سبحانه مما كتبت وأخوكم هنا يتباحث ويستفيد من تعقيبات الأفاضل وفقهم الله لما يحب ويرضى.ثم إن المرجع عند الاختلاف هو الكتاب والسنة ولو خالف نص أحمد رحمه الله لا نص المنتهى فقط وإنما أقول هذا الكلام في تحقيق الراجح من المذهب فحسب ,وإلا ففي الإقناع والمنتهى وغيرهما ما يخالف الوحيين وهو إن كان قليلا بحمد الله تعالى إلا أن ما خالفهما مطرح ولم يتعبدنا الله إلا بالوحي الشريف فنسأل الله الثبات على الحق وأن يجعلنا ممن يتحاكم إلى الوحيين ويرضى ويسلم تسليما.
تنبيه آخر: لا يظنن الظان أن الطالب المبتدئ ينصح بقراءة المنتهى, كلا ,بل لابد أن يقدم عليه غيره من المختصرات كعمدة الطالب للبهوتي وشرحها لعثمان النجدي وكذا الدليل للشيخ مرعي فهو مدخل جيد للمنتهى وكذا الروض المربع حتى يضبط المسائل ولايحصل له تشويش ولهذا جعله العلامة ابن بدران رحمه الله تعالى مرتبة رابعة في المنهج الذي ذكره في آخر المدخل. وقد عجبت عجبا لاينقضي لما قرر معهد العزيز بالله بمصر تدريس المنتهى في المذهب الحنبلي للصف الأول فيه وكان مصدر العجب أن عامة من فيه لم يقرأ في الفقه كتابا واحدا ولا حتى مختصرا كمنهج السالكين للسعدي وأيقنت يومها أن هذا المنهج لن يصلح بحال. وكان ما توقعت فما مر عام إلا وألغي المنتهى بعد أن كثرت الشكاوى من صعوبته لا على الطلبة فحسب بل على المدرسين لأنهم أصلا ليسوا متمرسين بكتب المذهب وقد شكي لي بعض الإخوة أن المدرس كان يترك الكتاب ويرجح, هكذا بلا تقرير للمذهب ولا بيان لأدلته! فقرروا الروض المربع وهو وإن كان أيسر من سابقه وأنسب لمرحلة المبتدئين والمنهجية في التعليم إلا أنه لا يصلح للمبتدئين في مصر على الأقل لأمور كثيرة ليس هذا موضع بيانها. فنسأل الله للقائمين على هذا المعهد الهداية والسداد.
يتبع إن شاء الله تعالى ويسر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 06 - 05, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي: " الحنبلي السلفي "، وجعل ما تكتبه في ميزان حسناتك.
أخوك ومحبك: أشرف.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 12:26 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
وما أدري مم أعجب!
أمن المادة العلمية الموجودة،
أم من سرعة الموافقة في التعريف والبدء فيه مباشرة!!
¥