19815 - عن معمر عن الزهري عن بن كعب بن مالك إن أم مبشر قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في المرض الذي مات فيه ما تتهم بنفسك يا رسول الله فإني لا أتهم بابني إلا الشاة المشوية التي أكل معك بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وأنا لا أتهم إلا ذلك بنفسي هذا أو إن قطع أبهري يعني عرق الوريد)).
والحديث هكذا فيه اختلاف على الزهري وكيفما تقلبه فهو مرسل أو منقطع غير متصل
كما في ((التاريخ الكبير)) في ترجمة 991 - عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأسلمي الأنصاري المديني:
وقال إسماعيل ومعن حدثني مالك عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب أخبره إن أباه كعبا كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة
وقال عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك إنه بلغه إن كعبا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وقال يونس وشعيب عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كان كعب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وقال بن عيينة حدثنا عمرو عن الزهري عن بن كعب قال حضر فلانا الموت فقالت أم بشر أقرأ على بشر السلام فقال أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن تعلق من شجر الجنة قالت: ضعفت وأستغفر الله وقال الليث عن عقيل عن بن شهاب أخبرني بن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
وفي صحيح البخاري ما يقطع بانقطاع هذا السند ففي (2606) حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب إن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول: قلت يا رسول الله إن من توبتي إن أنخلع من مالي صدقة إلى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك). قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر
وفي (2787) حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: إن عبد الله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها.
(2788) وحدثني أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها ..... الحديث.
وفي ((جامع التحصيل)) (ص 269) قال العلائي: ((وقال أحمد بن صالح المصري لم يسمع من عبد الرحمن بن كعب بن مالك شيئا والذي يروي عنه هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وقال أحمد بن حنبل ما أراه سمع من عبد الرحمن بن أزهر ومعمر وأسامة يقولان عنه ولم يصنعا عندي شيئا.
قال أبو حاتم الرازي:لم أختلف أنا وأبو زرعة وجماعة من أصحابنا إن الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان شيئا وكيف سمع منه وهو يقول بلغني عن أبان لا إنه لم يدركه قد أدركه ومن هو أكبر منه ولكن لا يثبت له السماع منه كما أن حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع من عروة وقد سمع ممن هو أكبر منه غير أن أهل الحديث اتفقوا على ذلك واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة)).
8 - تناقض نظرته في العلل:
كما رأيت فإنه يسلك مسلك الفقهاء في الرد علي إلا أنه يلزم منهج المحدثين عند الضرورة:
فقد انتقد في الانتصار (ص 167حديث 22/ 742)
زيادة ابن إسحاق: ((أيها الناس لا جماعة)) في حديث بالشذوذ لأنه عنعن وغيرت المعنى وأكد شذوذها ص 186
قلت: ادعاء شذوذ هذه الزيادة ... الخ قصور ولم ينفرد بها ابن إسحاق
ففي ((التلخيص الحبير)) (2/ 31/565) قال الحافظ: َ ((رَوَى بَقِيُّ بن مَخْلَدٍ هذا الحديث في مُسْنَدِهِ بِإسناد صَحِيحٍ وزاد فيه أَمَرَ مُؤَذِّنَهُ فَنَادَى بِالصَّلَاةِ حتى إذا فَرَغَ من أذانه قال نَادِ إن رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يقول لَا جَمَاعَةَ صَلُّوا في الرِّحَالِ)).
وصححه ابن القطان في ((بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام)) (5/ 605/ 2823)
وذكر حديث ألا صلوا في الرحال وهو محتمل إن يكون معناه في جماعة وأن يكون معناه أفذإذا أو في جماعة كيفما شئتم.
¥