[كتاب خنفشاري جديد: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص» للفيفي.]
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ
صدر عن الدار العربية للموسوعات
عام 2006م كتاب خنفشاري لشخص متعصرِن يُدعى "عبدالرحمن الفيفي"؟
و اسم الكتاب: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص".
و لا يكاد يخفى على أحد ـ مع أنه خفِي على هذا الكاتب ـ أن
الإعفاء لغةً و شرعاً تأتي في مضادَّة القص أو الأخذ أو الحلق.
و الليالي من الزمان حُبالى .................... مثقلاتٍ يبنَ كلَّ عجيب.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:50 م]ـ
أعان الله , ما شاء الله العنوان محبوك صح!!
جزاك الله خيرًا على التنبيه أخي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
أنا لم أطلع على الكتاب المذكور لكن لعله يقصد بالعنوان توضيح أن المقصود من الإعفاء المذكور في الحديث هو القبضة، وأن أخذ مازاد على القبضة لايعارض الحديث، وهو مافهمه من جوز ذلك من الصحابة والتابعين والفقهاء. ولا يخفى أن جمهور العلماء يرون جواز أخذ ما زاد على القبضة إلا أن الشافعية استحبوا إبقاءها ولو طالت ولم يحرموا أخذ ما زاد على القبضة 0 وقد بحثت كثيرا فلم أجد أحدا من السلف حرم أخذ ما زاد على القبضة 0 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما إعفاء اللحية فإنه يترك ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها 0 (شرح العمدة كتاب الطهارة /236) 0
وفي كتاب الترجل للخلال /129: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية قال: كان ابن عمر يأخذ منها مازاد على القبضة 0 وكأنه ذهب إليه 0 قلت له ماالإعفاء قال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كأن هذا الإعفاء عنده 0 قال إسحاق: ورأيت أباعبدالله يعني أحمد بن حنبل يأخذ من طولها ومن تحت حلقه 0 بل روى إسحاق أنه رأى الإمام أحمد يأخذ من حاجبيه بالمقراض 0 الوقوف والترجل ص 123 0 فهذا النص عن الإمام أحمد لعله هو مايعنيه صاحب الكتاب بعنوان كتابه، والله أعلم. ولايخفى عليكم أيضا أن الشيخ الألباني رحمه الله يرى وجوب أخذ مازاد على القبضة وأن إطالتها أكثر من ذلك بدعة، وهو من الإسبال، أو نحو هذا.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخ بسام
لعل َ مقصود المؤلف يتضح أكثر لو بيّن لنا الأخ مراد المصنف
هل أراد أخذ ما زاد على القبضة أم أخذ ما فوق القبضة!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:09 م]ـ
الأستاذ: محمد المبارك ...
من خلال كتاباتك ظهرَ لكثيرٍ علمٌ تحملُه، و عقلٌ ترْفُلُ بِهِ، و مثلُك في ذا الوصفِ يُدركُ أن كلاماً كما كتبتَ ليس متوافقاً مع المنزلة العلمية و المحلَّة العقلية، فصرفاً للنظرِ حولَ الحكم الشرْعي الذي تذهب إليه أو يذهب إليه المؤلف، فإن الكلامَ مبنيٌ على معنى اللفظةِ لُغةً، فليسَ هو الخُنْفشاري، و إنما العربُ، لأنه أخذ المعنى منهم، و ليسَ أحدٌ أحقَّ بالفهمِ دون الغيرِ، فهوِّنْ عليك، و الأيامُ حمَّالة، و الليالي حُبْلى، و عند انكشافِ الأغبرة تبينُ تبينُ المُسْرجاتُ من الأحمِرَة.
و لعلَّ الكلمة من الأضدادِ، ربَّما، و الفُتيا مشهورةٌ في المذاهبِ على موافقةٍ و مخالفةٍ.
فهلِ الإيقاظُ مُرادٌ لتقديسِ الفتوى البلدِيَّةِ للكتابِ؟
شكراً لك أفدتنا جداً، و أنا ممتنٌّ لك بالكثيرِ، فأبحاثُك لا أستغني عن تحميلها، و للشيخ فيصل رابطةٌ قديمة، حيثُ كان مَدخلي للعلومِ ...
دمتَ مُسَدَّداً من الله في أحوالك، محفوظاً في أفعالِك ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
الاخوة الاعزاء فرق بين أن يقال الاخذ من اللحية فوق القبضة جائز، و بين القول ان المراد بالاعفاء هو القص في حدِّ ذاته.
أما مسألة أن العلماء لم يمنعوا الاخذ فيما فوق القبضة فليس محل اتفاق بل نقل الاتفاق رعلى عكس ذلك.
و هذا بحث منقول في المسألة:
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلام العالمين بحرمة حلق لحى المسلمين
¥