ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:29 م]ـ
عفوا و لكن لماذا وافق الاخوة هناك أنصارَ ممدوح في مسألة: هل كتبه هذه التي تم إحراقها تحوي نصوصا في الطعن في الصحابة من عدمه؟
فهذا بحاجة إلى إستقراء كتبه هذه اما الإطار العام لمنهج ممدوح فهو معروف من خلال كتبه الاخرى و لقاءاته في النت مع أنصاره و غيرها من السبل التي يجب أخذها كمنهجية عامة في إطار واحد
أخي الفاضل الأستاذ المقدادي:
مشكور و مداخلتك جيدة جدا وقد عهدنا منك النشاط واليقظة , ونحن نعلم الاطار العام والتوجه الجملي لمحمود سعيد ممدوح. بالنسبة عن اتهامه بالتشيع أو الرفض فأصحابه يردون بأنه فيى كتبه التي أتلفت أو أحرقت لا يوجد فيها أي همز أو غمز أو طعن في صحابي واحد، ومن الغرائب أنهم وجدوه لا يذكر صحابيا في كتابه التعريف الذي أحرق وأتلف الا ويترضى عنه.
وان محاكمة أي انسان تكون من خلال العزو الصحيح أو الاعتراف النصي أو الضمني.
فما يعزى اليه من كتابات في النت لا يمكن التشبث به فليس لبنت نصا.
ثم هم يقولون؛ أتلفتم وأحرقتم التعريف والاحتفال والتعقيب اللطيف فأين التشيع أو الرفض فيها؟
فأرجو من أخي المقدادى ومن الأخوة: أبي منصور وشتا والحتاوي والفضيل والخليفي وعبد المصور وأبي صخر والموجان ومن غيرهم وقد ذكروا الرفض أو التشيع عن ممدوح أن يذكروا النصوص الدالة على المراد من كتبه الثلاثة، وهذه النصوص أرجو أن تكون صريحة وذلك مساعدة لاخوانكم، وجزاكم الله خيرا.
والموضوع ينبغي أن يعالج بدقة وروية وبطريقة علمية.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:10 م]ـ
الاخ العاصمي، اتبعنا منذ وقتٍ سابق من قبلنا، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة ..
الاخوة الذين انتصروا لعملية الحرق هذه، ليتهم ياتونا بالانحرافات التي في الكتاب، حيث انه لم اطلع على اياً منها، ولا اعرف ممدوح هذا ...
وذلك ان المتوقع من رواد هذا المنتدى شئ من العقلانية، وقليل من الانصاف و التروي، كيلا يكونوا كـ (حشر مع الناس عيد) ...
وشكراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:37 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ المقدادي:
مشكور و مداخلتك جيدة جدا وقد عهدنا منك النشاط واليقظة , ونحن نعلم الاطار العام والتوجه الجملي لمحمود سعيد ممدوح. بالنسبة عن اتهامه بالتشيع أو الرفض فأصحابه يردون بأنه فيى كتبه التي أتلفت أو أحرقت لا يوجد فيها أي همز أو غمز أو طعن في صحابي واحد، ومن الغرائب أنهم وجدوه لا يذكر صحابيا في كتابه التعريف الذي أحرق وأتلف الا ويترضى عنه.
وان محاكمة أي انسان تكون من خلال العزو الصحيح أو الاعتراف النصي أو الضمني.
فما يعزى اليه من كتابات في النت لا يمكن التشبث به فليس لبنت نصا.
ثم هم يقولون؛ أتلفتم وأحرقتم التعريف والاحتفال والتعقيب اللطيف فأين التشيع أو الرفض فيها؟
فأرجو من أخي المقدادى ومن الأخوة: أبي منصور وشتا والحتاوي والفضيل والخليفي وعبد المصور وأبي صخر والموجان ومن غيرهم وقد ذكروا الرفض أو التشيع عن ممدوح أن يذكروا النصوص الدالة على المراد من كتبه الثلاثة، وهذه النصوص أرجو أن تكون صريحة وذلك مساعدة لاخوانكم، وجزاكم الله خيرا.
والموضوع ينبغي أن يعالج بدقة وروية وبطريقة علمية.
يا أخي الكريم منصور
من قال بأن الرفض و التشيع موجود في كتبه هذه من عدمه؟
أنا أريد ان افهم لماذا تنزل الاخوة مع هؤلاء الصوفية في هذه المسألة و حصروها في هذه الكتب؟
إن أرادوا التشيع الواضح فليراجعوا كتابه التبجيل و ليراجعوا مقابلته مع أصحابه في الشبكة و هي موثقة و لا يستطيع محمود إنكار هذه المقابلة مع شبكة النفيس
اما هذه الكتب: فأنا قد أطلعت على التعريف منذ فترة و لم أكمله و لا أذكر انني وقفت على شيء مما ذكر - و لعل احد الاخوة يفيدك - و من الخطأ التنزل معه في حصر هذا الامر من كتبه هذه
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
أخي البحاثة المقدادي:
الموضوع ليس تنزلا بل هو تثبت، والحصر في الكتب الثلاثة (التعريف بأوهام من قسم السنن , والاحتفال بالثقات الذين ليسوا في تهذيب الكمال، والتعقيب اللطيف) لأن هذه الثلاثة هي التي أتلفت وأحرقت بأوقاف. دبي.
وأصحاب محمود سعيد يقولون هذه الكتب خالية من أي تشيع أو رفض فالمطلوب هو النصوص من الكتب المذكورة التي تسوغ الحرق والاتلاف, وهذا ما طلبته من الاخوة ,
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
كما يكتب اليوم عن السلطان محمود الغزنوي (لعنه الله) عندما احرق كُتب الفلاسفة وغيرهم .. (وحتى كتب العلوم والفنون، التي كان مؤلفوها من غير مذهبه، ككتب الطب و .... )
فضلاً التوثيق!
من يلعن السلطان محمود الغزنوي؟!
وهل وصل الأمر إلى حدّ الظاهرة التي تُفهم من قولك (كما يكتب اليوم)؟!
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:06 م]ـ
أخي خزانة الأدب:
لا أخفي عليك أنني من المتابعين لدقائقك، ويقظتك، ولكن أرجو ألا نخرج عن الموضوع لنخرج بفائدة، وحاول أن تساعدنا ببعض النصوص التي تحكي تشيع أو ترفض محمود سعيد من كتبه التى أتلفت بدبي، فنحن في سباق مع الوقت، والمسألة ليست سهلة، و الفائدة المحددة بالطلب مرجوة منكم.
¥