أعترف لم أكن مضطرا إلى نسبته للأردن، مع أني لست متأكدا من ذلك، ولست أجزم أن الشخصين عبارة عن شخص واحد، فاليعذرني السماعي إن لم يكن أردني، والأردن أيضا بلاده،فبلاد المسلمين كلها بلادنا. والله أعلم وأحكم.
محمد بن محمد بن عاصم الأندلسي "ملتقى الوصول الى علم الأصول "تحقيق: محمد بن عمر سماعي الجزائري
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 12 - 07, 06:02 ص]ـ
المشاركة بواسطة أخي الفاضل مسعود السعيد جعله الله تعالى من سعداء الدارين.
موقع الفرات والنيل، به نبذة عن كل كتاب
هذه هي النبذة التي أشار إليها أخي الفاضل:
النيل والفرات:
هذه الدراسة تهدف إلى الكشف عن حقيقة معنى من المعاني المعدودة في جملة الأصول التي بنيت الشريعة الإسلامية عليها، وهو "الاحتياط"، ونظراً لسعة هذا المعنى وانتشاره في سائر أنحاء التشريع الإسلامي، وتأثيره الظاهر في كل جوانبه، لم يكن بد من التعامل معه على أساس أنه يشكل نظرية بمعناها العلمي المعاصر.
وقد استهلت الدراسة بمحاولة تحديد مفهوم واضح للاحتياط يشمل كل أنواعه وأقسامه التي يكثر ذكرها على ألسنة العلماء، وخلصت إلى أن أقرب تعريف له، هو أن "الاحتياط: -وظيفة شرعية تحول دون مخالفة تكاليف الشارع وأوامره عند العجز عن معرفة حكمه على وجه اليقين أو الظن المعتبر"، ولما كان بناء المفهوم لا يكتمل إلا بذكر مظاهره وآثاره، فقد عرجت الدراسة على ذكر أبرز مظاهر اعتبار الاحتياط في التشريع الإسلامي، وأهم المقاصد التي تتغيا من وراء الأخذ به.
وتبين من خلال الدراسة أن "الاحتياط" لا يكون من المسالك المعتبرة لدى الشارع إلا إذا استجمع جملة من المقومات، وهي: الاستناد إلى أصل، وقيام الشبهة المعتبرة، وانتقاء المدرك الذي يمكن التعويل عليه عند حصول الاشتباه والعجز عن معرفة حكم الشارع في المسألة.
وتناولت الدراسة بالكشف والبيان أبرز المعاني التي يمكن أن تكون من مناشئ الشكوك المعتبرة في إثارة الاشتباه، والإلجاء إلى الأخذ بالحيطة والحزم، وتبين أن متعلق هذه المعاني ثلاثة أمور، وهي: الشك في أصل الحكم، والشك في واقع الحكم ومناطه، والشك في مآل الحكم ومنتهاه، ولكل متعلق مثارات وأسباب مختلفة، أتت الدراسة على ذكرها تفصيلاً، لأهميتها وموقعها في فهم الموضوع.
ثم تطرقت إلى المسالك التي تمثل الاحتياط في واقع التشريع العملي، وهي عبارة عن مناهج احترازية، يسلكها المجتهد في مقام الاستنباط، ويأوي إليها المكلف في مقام الامتثال، وقد أدرك البحث سبعة منها، وهي: البناء على اليقين، والتقدير والانعطاف، والتوقف والامتناع، وترك التوسع في المباح، والخروج من الخلاف، وترك الرخص غير المقطوع بها، والأخذ بالأشد أو بالأكثر.
وبعد ذلك كشفت الدراسة عن حقيقة ثابتة، وهي أن العمل بالاحتياط محل إجماع بين العلماء، وأن الخلاف الذي توهمه البعض في ذلك خلاف زائف لا وجود له، وأن غاية النزاع الواقع في ذلك، إنما هو خلاف في بعض التفاصيل لاعتبارات اجتهادية مختلفة، ولا يرتد على أصل المعنى بحال.
ولكون الاحتياط معدوداً من أقسام الاجتهاد بمفهومه العام، فقد كان لزاماً أن يقيد بجملة من المعاني والضوابط التي تخدم العمل به وتوجهه بما يحقق الغاية من انتهاجه، ويحفظ العامل به من مظاهر الزيغ والخلل، وقد أتت الدراسة على ذكر جملة من الشروط والموجهات التي أوردها العلماء للعمل بهذا المسلك الاحترازي، وغدت معالم لا مناص من الأخذ بها، والالتفات إليها.
وفي الفصل الأخير، قامت الدراسة بالكشف عن جملة من القواعد الأصولية والفقهية المتقررة عن معنى الاحتياط والصادرة عنه، حيث أوضحت أهم ما أدركه البحث من هذه القواعد، وأظهرت موقعها من "الاحتياط"، وعلاقتها به، وأثرها في توجيهه، وثنت ذلك بذكر جملة من مسائل الفروع العملية التي كان للاحتياط أثر ظاهر في تقرير أحكامها عند بعض الفقهاء، معتمدة في ذلك مبدأ الانتقاء والتنويع، بغية إعطاء صورة متكاملة للقارئ عن أثر الاحتياط في مختلف أنحاء التشريع.
**
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 12 - 07, 06:05 ص]ـ
2 - دعوة المظلوم أحاديث وأخبار وأشعار.
لعبد الرحمن يوسف الفرحان.
هذا الكتاب
موعظة وعبرة، يرتدع بها الظالم عن ظلمه، ويرعوي الفاجر عن فجوره، ويطمئن المظلوم إلى ربه، وأنه لن يضيع حقه.
ووضع الكاتب قبل المقدمة الأبيات التالية:
أما والله إن الظلم لؤم ... ومازال المسيء هو الظلوم
إلى الديان يوم الين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في الحساب إذا التقينا ... غدا عند الإله من الملوم
وختم كتابه بآية واحدة، وهي:
{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الأنعام:45)
وقد جمع الكاتب مادة كتابه من 277 مصدر ومرجع، مع أن صفحات الكتاب لا تتجاوز:231 صفحة.
مثال:
قال المقريزي في ترجمة أحمد المعروف بصارو سيدنا.
قال لي وقد جاءني بدمشق زائرا في سنة ثلاث عشرة وثماني مئة، والناس إذ ذاك من الظلم في أخذ الأموال والعقوبة على أخذ أجر مساكنهم بحال شديدة، وأخذنا نتذاكر ذلك فقال لي:
ما السبب في تأخر إجابة دعاء الناس في هذا الزمان، وهم ظلموا غاية الظلم، بحيث أن امرأة شريفة عوقبت لعجزها عن القيام بما ألزمت به من أجرة سكنها الذي هو ملكها مع قوله عليه السلام " اتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب "، وها نحن نراهم منذ سنين يدعون على من ظلمهم ولا يستجاب لهم؟!
فأفضنا في ذلك حتى قال:
سبب ذلك أن كل أحد في هذا الوقت صار موصوفا بأنه ظالم، لكثرة ما فشا من ظلم الراعي والرعية، وكأنه لم يبق مظلوم في الحقيقة، لأنا نجد عند التأمل كل أحد من الناس في زمننا، وإن قل، يظلم في المعنى الذي هو فيه من قدر على ظلمه، ولا نجد أحدا يترك الظلم إلا لعجزه عنه، فإذا قدر عليه ظلم، فبان أنهم لا يتركون ظلم من دونهم إلا عجزا لا عفة.
¥