أرشيف ملتقى أهل الحديث - 5

[المعاجم القرآنية رؤية تاريخية ورصد ببلوجرافي]

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:38 م]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين

اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

[المعاجم القرآنية رؤية تاريخية ورصد ببلوجرافي]

بدأ النشاط العلمي عند أجدادنا العرب بصورة تبدو عفوية، أمْلته ظروف العصر، سواء أكانت سياسية أو اجتماعية أو ثقافية، فالنَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلم - كان يفسِّر للصحابة - رضوان الله عليهم - كلَّ ما غَمَضَ عليهم، ويجيب على كل الأسئلة التي كانوا يوجهونها إليه، فقد كان الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - هو المعلم الأول للعرب جميعًا، والمرجع الأول والدائم لكل صحابي، ولكل سائل، ولكل باحث عن الفكر الصائب والمعرفة الصحيحة، وبعد وفاته قام بهذه المهمة صحابةٌ أجلاَّء، وهبوا أنفسهم لتفسير كل ما غمض، وتتحدث الروايات عن ابن عباس - رضي الله عنه - كمفسر لغريب القرآن، وكأول مؤلِّف في هذا الفرع، ويقال إن له كتابًا في غريب القرآن، ولعل هذا المؤلَّف كان عبارة عن أقوال ابن عباس وتفسيراته لبعض ألفاظ القرآن الكريم، رواها عن بعض معاصريه من الصحابة والسلف الصالح، ونسب أيضًا إلى أبي سعيد بن تغلب بن رباح البكري المتوفى سنة (141هـ) أنه ألف كتابًا في غريب القرآن، ثم تتابعت الكتب في هذا الميدان الهام من أمثال: يحيى بن المبارك اليزيدي المتوفى (202هـ)، والنضر بن شميل المتوفى (313هـ)، وأبي عبيدة اللغوي المعروف، ومؤرج السدوسي الذي أعد كتابه عن غريب القرآن قبل وفاته (عام 195هـ)، ونذكر أيضًا الأصمعي المتوفى (213هـ)، والأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة المتوفى (215هـ)، وابن اليزيدي، وابن قتيبة المتوفى (276هـ)، وغيرهم وغيرهم ... ولكن للأسف الشديد فقدت هذه الكتب جميعًا، وليس بين أيدينا حتى لحظة كتابة هذه الدراسة، سوى غريب القرآن لشيْخِنا الموسوعي ابن قتيبة، وكل هذه الكتب ما هي إلا تفسيرات وشروح للألفاظ الغريبة في القرآن الكريم، وأقوال أصحابها، وآراء بعض الصحابة الذين سبقوا مؤلفيها.

أمَّا عن كيفية ترتيب المادة اللغوية والمفردات داخل هذا الكتب، فقد كان بعضها مرتبًا حسب السور في المصحف الشريف، وهذا الترتيب كان موجودًا في المؤلفات الأولى، والترتيب الثاني هو الترتيب الأبجدي، ويعتبر هذا الترتيب أحدث من سابقه؛ بل إنه لم يبتدئ إلا عند العزيزي في القرن الرابع الهجري، وهذا الرجل في حاجة ماسة إلى دراسة لهذا الدور الذي قام به، رغم مآخذ البعض عليه، واتهامهم لمنهجه بأنه منهج معقد.

ويعد هذا النشاطُ الأولَ من نوعه في الإسلام، فقد بدأ بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة، كما أنها بدأت - أي حركة التأليف المعجمي للغريب - عفوية غير منظمة، كما يلاحظ أنَّ حركة التَّأليف في المعاجم لم تتأثَّر بِهذا النشاط، فإنَّ ترتيب الموادِّ داخل هذه الكتب كان ترتيبًا حسب السور، ولم ترتَّب أبجديًّا إلا في القرن الرابع الهجري؛ أي بعد أن ظهر المعجم الأول بالمعنى المعروف للمعجم، معجم "العين" للعلامة الخليل بن أحمد الفراهيدي، هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية فإن كتاب "العين" للخليل لم ترتب أبوابه حسب الأبجدية، وإنما رتبت ترتيبًا صوتيًّا مخرجيًّا؛ بل إن بعض الأفاضل من العلماء يقولون إن هذه الكتب التي ألفت في غريب القرآن وغريب الحديث - قد تأثَّرت بفكرة التأليف المعجمي المنظم عند الخليل؛ لأن أبان بن تغلب المتوفى (141هـ) لم يصلْنا شيء من غريبه، وقد كان راوية لبعض ما أثر عن ابن عباس وغيره، وعلى كلٍّ فكتاب أبان مَجهول لنا، ولا يقارن صاحبه بالخليل بن أحمد بأي حال من الأحوال، لا في العلم، ولا في الفضل، ناهيك عن وصمه في كتب الجرح والتعديل أحيانًا بالزيغ والمُجاهَرَة، وأخرى بالتعصُّب للشيعة، وأكثر تاريخه يبعده عن الاهتمام بمسائل اللغة والتفرغ لها، فأكثر تراجم اللغويين لا تذكره؛ بل إن بعضها يتعمَّد عدم ذكره؛ فالرجل من الواضح أنه كان غارقًا في الصراع المذهبي، وحاول الحافظ الذهبي الدفاع عنه، واعتبره شيعيًّا معتدلاً، والتشيع بهذه الدرجة بدعةٌ صغرى لا يترتب عليها تكفيره، على كلٍّ فمن جاء بعد أبان من مؤلفي الغريب لا يخرج عن كونه إما معاصرًا للخليل، وإما

¥