إذن أخي الغالي دام الامر من إجتهادك دعني ألفت أنتباهك الى بعض الامور
صفحة 396 سطر 4 من فوق ( ... وقد يطلق عليها الكذب بالنسبة الى الإفهام لا العناية) و كلمة العناية ليس لها معنى هنا و صوابها الغاية ثم علق عليها في الحاشية بقوله (أي إلى حقيقة الأمر) و هذا صحيح و لكن الذي أثبته خطأ
مثل هذا يحصل مع اكثر الطبعات اتقانا فالعمل عمل بشر ومثل هذا من أخطاء النسخ ولم يتعمده المحقق والدليل انه اشار في الحاشية الى المعنى مما يبين عدم إيراده لها.
صفحة 414 سطر 3 من فوق (فعادت الأقسام الثلاثة ......... إلى عرف واحدو هو ..... ) و صوابها حرف
لا قرينة على معنى الحرف هنا ولو قيل ان الاصوب (الى قسم واحد) فقد يكون, ولكن يظهر معنى العرف له مناسبة لما قبله من الكلام , وقد طابقتها على طبعة أخرى فوجدتها كما هي وهذه قرينة ترجح ما أثبته والله أعلم.
صفحة 429 سطر 8 من فوق (اللازم الثاني:أن القربات من النوافل صلاح فو كان الصلاح واجبا وجب وجوب الفرائض) و الصواب وجب وجوب النوافل لأن الفرائض واجبة فعلا و الالزام هاهنا بالنوافل لا الفرائض
لا أخي بارك الله فيك راجع الكلام قبلها بصفحتين تقريبا فالمؤلف نفَسَه طويل, سيظهر لك أن ما أثبته أصح والله أعلم لان هذا من باب قياس الاولى لألزام الخصم, وقد وجدتها مطابقة للطبعة الاخرى والله اعلم.
صفحة 456 سطر 10 من فوق ( ..... فأخبرونا عن مرادكم بهذه اللفظة البديعة المحتملة ....... ) وصوابها البدعية
لو رجعنا الكلام قبل هذا بصفحة تقريبا وكذلك بعدها لوجدنا أن ما أثبته صحيح مراد,
لان كلام المؤلف هو إستفهام حول إحتجاج المخالف (بإنتفاء الاعراض عن الله) التي ظاهرها الحق وباطنها الباطل فأراد الاستفهام عن باطنها لالزامه بجوابه, فلو راجعت ما قبلها وما بعدها سيتبين لك ذلك بإذن الله,
وعموما أخي لا إختلاف ان طبعة الرجل بها أخطاء , ولعل كل هذا الكلام حولها لأنه من المستغرب أن تقع ممن عرف بالحرص أو ممن ظُن به الحرص , وعموما هي حتى الان خير طبعة وجدتها وكذلك المحقق عامر ياسين قد وفق في كثير من طبعاته ـ على تواضع ـ وقد شوقتني أخي أبا الاشبال لأقتناء طبعة عامر ياسين لعلها تفادت هذه التصحيفات لأن العلم حقيقة أمانة والمرئ عليه البحث عن الافضل.
شكر الله لك ورفع قدرك وأجزل لك المثوبه ووفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:17 ص]ـ
لم أطلع على طبعة الأستاذ عامر ياسين حتى هذه اللحظة و لعله قد تفادى كثيرا من ذلك و إن كنت أختلف معك في تعقبك هذا كله إلا أن بهذا القدر كفاية حتى لا يتشعب الكلام في أمور فرعية
و عموما لعل طبعة دار عالم الفوائد الصادرة عن سلسلة آثار الشيخ رحمه الله تكون أفضل الطبعات و يقيم محققها _ على عادة العمل _ ما صدر قبله من طبعات للكتاب
أسال الله لي و لك التوفيق و الفهم و العلم و العمل
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:02 ص]ـ
بلا أدنى شك - لمن كان ذو عينين - أن طبعة الشيخ المحقق الهمام عامر ياسين أفضل من كل الوجوه، فقد منّ الله عليّ واشتريت الطبعتين وعرفت قدر هذا المحقق المجهول لدينا،فطبعته وتحقيقه لهذا الكتاب رائعة جداً من حيث ضبط نص الكتاب والإشارة إلى إختلاف المخطوط عن النسخة المطبوعة (إذ أنه اعتمد على نسخة خطية واحدة ونسخة الشيخ علي الحلبي المطبوعة) والتحقيق التام للأحاديث والآثار الواردة في الكتاب،والأهم وهو الذي أعطى لكتابه هذا الطابع العلمي الجميل هو اهتمامه بالجانب العلمي من علم الفلك والطبيعة والطب وما يتعلق بجسم الإنسان والحيوان مما قاله أهل العلم المتخصصون في عصرنا هذا ومقارنة بين ما يقوله ابن القيم ويقوله علماء القرن الواحد والعشرين.
ثم إنه قدّم للكتاب بمقدمة حافلة أهمها دراسة لدفع شبهات وقوع إشكال بين العلوم التطبيقية والشرعية.بالإضافة إلى فهارس تفصيلية ماتعة مفيدة لكل طالب علم خلت منها طبعة الحلبي السقيمة وأؤيد الأخ الذي ارتاب في أن يكون الشيخ بكر أبو زيد عليه رحمة الله قد قدّم لهذا الكتاب أصلاً فالله أعلم بحقيقة الأمر.
فأنصح الأخ السائل ألا يتنازل عن طبعة دار ابن خزيمة تحقيق الشيخ عامر ياسين وأظن أنها ستكون أفضل من طبعة المجمع إن شاء الله.
أما عن كتاب حادي الأرواح فلا يوجد أفضل من طبعة المجمع حالياً وهي في مجلدٍ ضخم ويمكنك تحميله من المكتبة الوقفية قبل أن تقوم بشرائه كما أفعلُ دائماً حين أنوي شراء كتاباً محققاً.
وكتاب نزهة المشتاقين فالإسم الصحيح له هو روضة المحبين ونزهة المشتاقين وهذا الكتاب هو أول كتاب يخرج محققاً من كتب الإمام ابن قيم الجوزية فطُبع قديماً بتحقيق أحمد عبيد، وقد ألفه ابن القيم حال سفره!!!!!!!! وطبعاته التي رأيتها جميعاً لا ترقى للمطلوب فلننتظر طبعة المجمع إن شاء ربنا.والله أعلم
¥