قال القاضي أبو يعلى من أصحابنا: هذا يدل على كراهة التقدم في الصف الأول في صدر المسجد قبل السحر.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:30 م]ـ
مصلي الجن المؤمنين؟
من عون المعبود
([673] باب الصفوف بين السواري)
هي جمع سارية وهي الأسطوانة
(فدفعنا إلى السواري) أي بسبب المزاحمة (فتقدمنا) من السواري (وتأخرنا) عنها (كنا نتقي هذا) أي كنا نحترز عن الصلاة بين السواري
والحديث يدل على كراهة الصلاة بين السواري والعلة في الكراهة ما قاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع جمع النعال
قال بن سيد الناس والأول أشبه لأن الثاني محدث
قال القرطبي روى أن سبب كراهة ذلك أنه مصلي الجن المؤمنين
قال الترمذي وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري وبه قال أحمد وإسحاق
وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك.انتهى
وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة
قال بن سيد الناس ولا يعلم لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا على الإمام والمنفرد قالوا وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى في الكعبة بين ساريتين
قلت يدل على التفرقة بين الجماعة والمنفرد حديث قرة عن أبيه قال كنا ننهي أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجه لأنه ليس فيه إلا
ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري
وأما حديث الباب ففيه النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق على المقيد ويدل على ذلك صلاته صلى الله عليه و سلم بين الساريتين فيكون النهي على هذا مختصا بصلاة المؤتمين بين السواري دون صلاة الإمام والمنفرد وهذا أحسن ما يقال
وما تقدم من القياس على الإمام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته للأحاديث
هذا تلخيص ما قال الشوكاني في النيل
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
من فتح الباري لابن حجر
ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري
وأما حديث الباب ففيه النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق على المقيد ويدل على ذلك صلاته صلى الله عليه و سلم بين الساريتين فيكون النهي على هذا مختصا بصلاة المؤتمين بين السواري دون صلاة الإمام والمنفرد وهذا أحسن ما يقال
وما تقدم من القياس على الإمام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته للأحاديث
هذا تلخيص ما قال الشوكاني في النيل
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
المقصود بالتأليف
قال المقري في المقصود بالتأليف: " و رأيت بخط بعض الأكابر ما نصّه , المقصود بالتأليف سبعة: شيء لم يُسبق إليه فيؤلف , أو شيء أُلف ناقصا فيكمل , أو خطأ فيصح , أو مُشكل فيشرح , أو مطوّل فيُختصر , أو مفترق فيجمع , أو منثور فيرتب.
و قد نظمها بعضهم , فقال:
ألا فاعلمن أنّ التآليف سبعة لكلّ لبيب في النّصيحة خالصِ
فشرحُ لإغلاق و تصحيح مُخطئ و إبداعُ حِبْرٍ مُقْدِمٍ غير ناكصِ
و ترتيب مَنثورٍ و جمع مُفَرَّقِ و تقصير تطويلٍ و تتميم ناقصِ "
و زاد الإمام أبو حيان على هذه الأشياء السبعة: أو ما هو مبهم فيعين. ص 373 - 374
- قال صاحب عارضة الأحوذي: و لا ينبغي لحصيف أن يتصدّى إلى تصنيف أن يعدل عن غرضين: إما أن يخترع معنى , و إما أن يبتدع وضعا و مبنى , و ما سوى هذين الوجهين , فهو تسويد الورق و التحلي بحلية السرق. ص 374
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:47 م]ـ
عجبت لأربعة كيف يغفلون عن أربع:
عجبت لمن أصابه ضر كيف يغفل عن قول الله: (أَنّى مَسَّنِىَ ?لضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ?لرَّاحِمِينَ)، والله سبحانه وتعالى يقول: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ)،
وعجبت لمن أصابه غم كيف يغفل عن قول الله: (لاَّ إِلَـ?هَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـ?نَكَ إِنّى كُنتُ مِنَ ?لظَّـ?لِمِينَ)، والله سبحانه وتعالى يقول: (فَ?سْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـ?هُ مِنَ ?لْغَمّ وَكَذ?لِكَ نُنجِى ?لْمُؤْمِنِينَ)،
وعجبت لمن يخاف كيف يغفل عن: (حَسْبُنَا ?للَّهُ وَنِعْمَ ?لْوَكِيلُ)،والله تعالى يقول: (فَ?نْقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مّنَ ?للَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء)،
وعجبت لمن يمكر به الناس كيف يغفل عن (وَأُفَوّضُ أَمْرِى إِلَى ?للَّهِ إِنَّ ?للَّهَ بَصِيرٌ بِ?لْعِبَادِ)، والله تعالى يقول: (فَوقَاهُ ?للَّهُ سَيّئَاتِ مَا مَكَرُواْ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوء ?لْعَذَابِ).
منقول عن كتيب: كُن مُستجاب الدعوة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
عَبَّادَة المُخَنَّث
عبادة بتشديد الباء وفتح العين المخنث كان صاحب نوادر ومجون كان ببغداد وتوفي في حدود الخمسين ومائتين أو بعدها دخل على المأمون فامتحنه بخلق القرآن فقال يعظم الله أجرك فقال فيمن فقال في القرآن فقال: القرآن يموت فقال: أليس بمخلوق؛ من بقي يصلي بالناس التراويح فقال: أخرجوه؛ ويحكى أنه كان في مجلس أنس المتوكل ليلة قتل فلما هجموا عليه بالسيوف وقتلوه قام وزيره الفتح بن خاقان وألقى نفسه عليه وقال يا أمير المؤمنين لا والله لا عشت بعدك فقطعوه بالسيوف فلما رأى ذلك عبادة انزوى وقال يا أمير المؤمنين إلا أنا إن لي بعدك أدوارا وأنزالا أشربها فضحكوا منه وتركوه
الوافي بالوفيات 16/ 359
¥