فالاستغفار المقرون بالتّوبة له شأن آخر، لأنّ من تاب من الذّنب توبة مكتملة الشّرائط وجبت له من الله المغفرة.
وأمّا الاستغفار دون إقلاع عن الذّنب فإنّه وإن كان أقلّ درجة لكن لا يُعدم العبد منه فائدة، لأنّه تعرّض بالدّعاء لنيل رحمة الله تعالى ومغفرته للذّنب.
والسّلف رحمهم الله قرّروا ونبّهوا أنّ مجرّد الاستغفار دون الإقلاع عن الذّنب أو العزم عليه ليس التّوبة الّتي وعد الله عليها بالمغفرة.
وبيانه أنّ الاستغفار درجات:
أولاها: الاستغفار المقرون بالتّوبة وهي أعلاها، ومذهب أهل السّنّة الجزم بترتّب المغفرة على الاستغفار المقرون بالتّوبة للنّصوص المتوافرة على ذلك، ومنها قوله e :
( التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له) (10).
قال ابن رجب: (فالاستغفار التّامّ الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الإصرار كما مدح الله أهله ووعدهم المغفرة .. وهو حينئذ توبة نصوح) (11).
الثّانية: الاستغفار بالقلب واللّسان من الذّنب لكن دون أن يقترن به توبة أو عزم على الإقلاع، وهذه أدنى من الّتي قبلها لكنّها محمودة.
وهي واقعة يقع فيها كثير من النّاس، فهو إذا واقع ذنباً لامته نفسه فيستغفر ويدعو الله أن يغفر له لكن لا يقارن ذلك عزمه على الإقلاع لضعف إيمانه وشدّة تعلّق قلبه بالذّنب، أو لغفلته عن التّوبة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (فإن الإستغفار هو طلب المغفرة وهو من جنس الدّعاء والسؤال، وهو مقرون بالتوبة في الغالب ومأمور به، لكن قد يتوب الإنسان ولا يدعو، وقد يدعوا ولا يتوب) وساق حديث أبي هريرة المتقدّم ( ... علم عبدي أنّ له ربّاً يغفر الذّنب ويأخذ به، أشهدكم أنّي قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء) (12) ثمّ قال: (والتّوبة تمحو جميع السّيئات، ... وأمّا الاستغفار بدون التّوبة فهذا لا يستلزم المغفرة، ولكن هو سبب من الأسباب) (13).
الثّالثة: الاستغفار العام باللّسان دون القلب، لكن بدون توبة من ذنب معيّن أو إقلاع عنه، قال ابن رجب: (وإن قال بلسانه: أستغفر الله وهو غير مقلع بقلبه فهو داعٍ لله بالمغفرة كما يقول: اللّهمّ اغفر لي، وهو حسنٌ وقد يُرجى له الإجابة، وأمّا من قال: توبة الكذّابين فمراده أنّه ليس بتوبة كما يعتقده بعض النّاس، وهذا حق، فإنّ التّوبة لا تكون مع الإصرار) (14).
وقال: (ومجرّد قول القائل: اللّهمّ اغفر لي طلب للمغفرة ودعاء بها، فيكون حكمه حكم سائر الدّعاء إن شاء أجابه وغفر لصاحبه، لا سيّما إذا خرج من قلب منكسر بالذّنب وصادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصّلوات.
ويُروى عن لقمان عليه السّلام أنّه قال لابنه: يا بنيّ عوّد لسانك: اللّهمّ اغفر لي فإنّ لله ساعات لا يردّ فيها سائلاً.
وقال الحسن: أكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم وفي طرقكم وفي اسواقكم وفي مجالسكم وأينما كنتم فإنّكم لا تدرون متى تنزل المغفرة) (15).
لقد تعهّد إبليس أن يكسر نفس ابن آدم ويذلّها بالمعصية، وإذا كان كذلك فما من شيء اشدّ عليه في حال المعصية من أن يستغفر العاصي، قال الحسن رحمه الله تعالى: بلغنا أنّ إبليس قال: سوّلت لأمّة محمّد e المعاصي، فقصموا ظهري بالاستغفار. (16)
والله أعلم، وأعتذر عن الإطالة.
=====================
1. أخرجه مسلم في التّوبة ح 2748.
2. رواه البخاري في صحيحه في كتاب الرّقاق باب قول النّبيّ e ( لو تعلمون ما أعلم) عن أبي هريرة وأنس tما.
3. أخرجه البخاري في التّوحيد 7507 ومسلم في التّوبة ح2758.
4. مدارج السّالكين 1/ 301.
5. المستدرك 1/ 59 وصحّحه ووافقه الذّهبي.
6. جامع العلوم والحكم 1/ 414 ـ415.
7. جامع العلوم والحكم 1/ 418.
8. يقصد امرأة حسناء.
9. صيد الخاطر ص168.
10. أخرجه ابن ماجة برقم 4250 والطّبراني في الكبير 1028 وأبو نعيم في الحلية 4/ 210 وغيرهم، وفي سنده ضعف، وحسّنه الحافظ بشواهده كما في المقاصد للسّخاوي ص 152.
11. شرح الأربعين 2/ 410.
12. تقدّم.
13. منهاج السّنّة 6/ 210ـ212.
14. جامع العلوم والحكم 2/ 410.
15. جامع العلوم والحكم 2/ 408.
16. الإحياء للغزالي 1/ 153.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:12 ص]ـ
.................
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:50 م]ـ
الحمد لله وحده ...
للشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله رسالة مفردة في بحث أسانيد ومتن هذا الحديث.
وقد انتهى إلى نكارته إسنادًا ومتنًا.
والسلسلة الصحيحة للعلامة الألباني فيها من جهد الشيخ ما يشكر، ويعرف أهل هذه الصناعة ما فيها من كنوز لا سيما في ثراء الطرق والأسانيد.
وهي في النهاية جهد بشر غير معصوم يؤخذ من قوله ويترك، وكثير من أهل الفن يخالفون الشيخ رحمه الله في كثير من اجتهاداته في التصحيح والتحسين خاصة.
وهذا ليس يضيره ولا يضيرهم شيئًا.
جزاك الله خيرا
هل هناك مؤلف مفرد (مجموع فيه مخالفات أهل العلم لما في السلسلة الصحيحة)