[كيف نفهم الحديث النبوي؟؟]
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:27 م]ـ
من مقال للشيخ طاهر الحمادي
أمين عام اللجنة العليا للدعوة الاسلامية بالازهر الشريف
او قل ان شئت هي تاملات لفهم مستقيم لاحاديث البشير النذير. قلت ذلك كاني اخاطب نفسي او افكر بصوت عال مسموع وهذة العبارة الاخيرة اقصد بها اننى لا افرض رايا على احد لكني اقلب الامر على وجوهه حتى يتبين لي وجه الصواب ويهديني ربي الى رشدمستقيم حتى لااضل او اضل.
قفز صاحبي فجاة كانه كان مختبئا يتسمع الى قائلا فيما يشبه التهكم: هل جئت بفهم سبقت به الاوائل؟؟ او وصلت الى مالم يصلوا اليه؟ ام ماذا تقصد؟؟ وماذا تريد ان تزعم؟؟
قلت مستعيذا بالله: انا لا اقصد شيئا مما زعمت او ظننت ولم ادع شيئا مما قلت وجنيت وتجنيت ولكني كنت اقلب الراى بيني وبيننفسي وكماوصفت من قبل انى افكر بصوت عال حتى تكون فكرتى موضوع حوار بيني وبين الاخرين والحكمة ضالة المؤمن ينشدها ويطلبها حيث كانت
لكنك ظننت وبعض الظن اثم وبتسرعك وقعت في الاثم بظنك المتسرع ولا داعى للتكلف والدوران والمراوغة وتعال كما يقول علماء السلف الى تحرير محل النزاع. ولعل هذة العبارة لا يعرفها جيلك كله. جيل (التيك اواى take away) وهذا ما اخشاه على التراث كلهوان شئت الحق فهو مراد التغريب والامركة اوما يسمونه بالعولمة واسميه السيطرة والطغيان الامريكي
تحرير محل النزاع او تحديد نقاط الخلاف والمقصود من عنوان المقال فانا اولا اختلف مع كثيرين ممن يتصدون لبعض الاحاديث يشرحونها شرحا مغلوطا او يلوونها لتوافق اهواءهم
على سبيل المثال لا الحصر:
اولا: قوله صلي الله عليه وسلم:"اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علمينتفع به او ولد صالح له" صحيح مسلم جـ 3/ 1255
وثمة احاديث اخرى عرضها الخطا فيه مقصود تبعا لهوى او شهوة في اتباع كل غريب وشاذ. يقدم للناس على انه علمجديد اختص به قائله وهو لايعرف اللغة ولا الفقه (1) ولا يعرف عن علم الرواية والدراية بل ولا يجيد ان يقرا كتاب الله قراءة صحيحة سليمة من اللحن والخطا وتعال بنا الى الاحاديث الصحيحة والشرح المغلوط والهوى المتبع المقصود حتى نصحح فهمها ويستقيم معناها وبادئ ذي بدء نتخلص من الهوىوالتبعية لجماعة ذي فكر او تعال الى الحديث في هدوء خالص وتجردنزيه ونص الحديث:"اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علمينتفع به او ولد صالح له"
ولست ادرى لماذا نحصر ونضيق فهما رحبا واسعا وتوجيها رشيدا من الرسول الكريم لامته .. ولا نجد من الحديث السالف الذكر الا شاهدا واحدا وهو ان قراءة القران لايصل ثوابها الى الميت
تعال نفسر الحديث اولا تفسيرا لغويا بسيطا:
ان الحديث ينص على ان النزاع ينحصر في الضمير في قوله:"انقطع عمله" فدعني اسالك: على من يعود الضمير في انقطع عمله؟؟ اليس يرجع الى الانسان الميت والاستثناء لهذة الثلاث؟؟ الصدقة الجارية والعلم والولد الصالح .. استثناء منمرجع الضمير فانهامن عمل الميت فلا تنقطع بموته على النص.
لكنه بالله عليك هل اشار الحديث او صرح بدلالة النص او المح بدلالة الفحوى اومفهوم المخالفة (مصطلحات في علم اصول الفقه) الى ان عمل الغير للانسان الذي مات انقطع باى من الدلالات السابقة التى اشرت اليها من اصول الفقه؟؟ ام انه لم يتعرض لها او قل ان شئت الدقة والصدق والامانة في العلموالدين ترك الباب مفتوحا لكل مسلم يقدم خيرا لاسلافه الذين سبقوه بالايمان دعاء او ثواب او عمل سنة حسنة عمل بها وتعلمناها منه (اى من سلفنا الذي مات) فعملنا بها بعده ونشرناها فله اجره ثوابا من عند الله؟؟
الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم حديثا تلوكونه بالسنتكم بلا وعي او ترددونه بخبث مقصود وتحزب ردئ مرفوض:"من سن سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة" مسند أحمد 4/ 361,362
فبالله عليك .. من سن لنا سنة حسنة ومات وعملنا بها بعده الا يصله ثواب مانعمله برغم رحيله وموته ام انك ترفض هذا وتاباه؟؟
قال تعالى:"اهم يقسمون رحمت ربك" الزخرف:32
صدق الله العظيم .. اليس في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم:"من سنة سنة حسنة .... " نقض لما تزعمه من ان ثواب قراءة القران الكريم لاتصل الى الميت ام انك ترى ان قراءة القران سنة سيئة فعلى من بداها من اقتدى به عليه وزر؟؟ ام هل يصل الوزر الى الميت والاجر لا يصل؟؟
مرة اخرى اذكرك:"هم يقسمون رحمت ربك" الزخرف:32
ولعلك تقول انما يصل هو الدعاء فقط .. فماذا تقول في قوله صلي الله عليه وسلم:" من ابر البر ان يصل الولد اهل ود ابيه" صحيح مسلم 1979
فهل ترى الصلة دعاء ام عمل؟؟ ولماذا وافقت او زعمت (ان كان لك راى يؤخذ به اصلا) انها تقبل؟؟
ثم تعال معي الى الى من جاء يسال النبي عن حجه عن ابيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم:"اقض عنه وانحر عنه وامش عنه ارايت ان كان على ابيك دين لرجل قضيت عنه من مالك
اليس يرجع الرجل راضيا؟؟ فالله احق ان يرضي" سنن االكبرى للبيهقي 293/ 4
فبالله عليه هل النحر والمشي يدخل في الدعاء كما تهوى ولما تهوى وتخرج قراءة القران وثوابها من حسابك وتدخلها في السنة السيئة
" قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام على الله تفترون" يونس /59
(1) لا فقه بغير سنة ولا سنة بغير فقه. محمد الغزالي "السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث"