ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:13 م]ـ
قال الناظم:
6 - وقل يتجلى الله للخلق جهرة ** كما البدر لا يخفى وربك أوضح
قال الشيخ وفقه الله:
يتجلى: يتكشف بحيث يرى الله الخلق في الجنة يراه المؤمنون ويحجب عنه الكفار بل رؤية الله أعظم ما يتنعم به أهل الجنة.
· في الدنيا لا يرى الله ولا يطيق أحد من مخلوقاته أن يثبت أمام الباري قال تعالى ((ولما تجلى ربه للجبل جعله دكا ... الآية)) والله سبحانه كما في الحديث ((حجابه النور)) والرسول r قال ((نور أنى أراه)) والمسألة خلافية بين الصحابة منهم من يرى أنه رأى ربه ومنهم من ينفي وهو الأكثر وأقوى بالدليل وعائشة رضي الله عنها تقول من حدثكم أن الرسول r رأى ربه فقد كذب وأعظم الفرية والرسول r قال ((نور أنى أراه))
· والمؤمنون يرون ربهم كما يرى البدر ليلة الست بعد ثمان كما يقول ابن القيم ليس دونها سحاب.
· في الحديث الصحيح الذي سوف يشير إليه الناظم حديث جرير بن عبد الله البجلي قال كنا مع النبي r في ليلة القمر كالبدر فقال بعد أن رأوا القمر ((هل تضامون في رؤية القمر)) قالوا لا يا رسول الله فقال ((إنكم سترون ربكم ليلة البدر ... الحديث)).وهذا متفق عليه وله طرق ونص بعضهم أنه من المتواتر. وهذا التشبيه تشبيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيه المرئي بالمرئي فإن المشبه به لا يشترط ان يوافق المشبه في كل شيء ومن ذلك تشبيه الوحي بالجرس وهذا من وجه دون وجه.
أوضح: أوضح من رؤية البدر.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:14 م]ـ
قال الناظم:
7 - وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح.
قال الشيخ وفقه الله:
ارتباط هذا البيت بالذي قبله والذي بعده ما هو؟ لأن البيت الذي قبله إثبات للرؤية والذي بعده من ينكر الرؤية.
نقول: في البيت الذي قبله قد يتوهم السامع أن فيه تشبيه فأراد أن ينفي التشبيه من وجه آخر.
المسبح: التسبيح هذا هو تنزيه الله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:15 م]ـ
قال الناظم:
8 - وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح
قال الشيخ وفقه الله:
قد: تدخل على الفعل الماضي للتحقيق.
· الجهمية ينكرون رؤية الباري والذي ينكر الرؤية وهذه المسألة كفروا بسببها إضافة إلى القول بخلق القرآن.
· والذي ينفي الصفات على خطر عظيم. والذي ينكر الصفات كيف يعرف ربه عندما ينزل في غير صورته ثم يأتي بصورته فيقول عرفناك يا ربنا. فمن ينكر الصفات كيف يعرفه؟!!!
· يشترك مع الجهمية في إنكار الرؤية المعتزلة والخوارج فالأباضية يقولون بخلق القرىن ونفي الرؤية وتداخلت المذاهب وتأثر بعضها ببعض.
مصرح: في نسخة الدمشقية ((مصحح)) وفي نسخة رشيد ((مصرِّح))
وهو فعلاً حديث مصحح ومصرح فهو حديث صحيح صريح فهو في الصحيحين
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:16 م]ـ
قال الناظم:
9 - رواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قال في ذاك تنجح
قال الشيخ وفقه الله:
جرير: صحابي جليل ويوسف هذه الأمة. وسبق الإضارة إلى الحديث.
وهويرفعه إلى النبي r فمن قدوته النبي r فنجاحه وفلاحه مضمون.
فقل: أي مثل ما قاله النبي r .
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
قال الناظم:
10 - وقد ينكر الجهمي أيضاً يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنفح
قال الشيخ وفقه الله:
في بعض النسخ ((تنضح)) أي الدمشقية
قد: إذا أتى بعدها ماضي تكون للتحقيق وإذا دخلت على المضارع قد تكون للتقليل أو التكثير أو التحقيق فالجهمي ينكر تحقيقاً لا ظناً وهو ليس قليل بل هو معتقده.
الجهمي: نسبة إلى الجهم بن صفوان أخذ التعطيل من الجعد بن درهم وهو إمامهم ولكن الجهم هو الذي نشر ذلك وبثه.
أيضاً: مثل ما انكر الرؤيا ينكر الصفات الذاتية والفعلية من باب أولى ذكر مثال للصفات الذاتية اليمين والمراد بها اليد في جهة اليمين وكلتا يديه يمين وورد بشماله
· وقوله r (( وكلتا يديه يمين)) لئلا يتصور أن في يد الباري الأخرى نقصاً فكلتا يديه يمين من حيث الكمال و لأن النسبة إلى الجهات أمر نسبي فما يكون من جهة اليمين يمين وعن الشمال شمال فيقال لها أخرى ويقال لها شمال فلا مانع من إطلاق الشمال مقابلة لليمين أما من حيث الكمال فكلتا يديه يمين.
· المراد إثبات اليد لله على ما يليق بجلالته وعظمته أما الجهمية والمعتزلة والأشعرية الذين ينفون أكثر الصفات فهم فروا من التشبيه فجعلوا يزعمون تنزيه الله بنفيها فينفون ما ثبت في النصوص القطعية فهم اولاً شبهوا ثم عطلوا وغابوا عن أن المخلوقات تختلف فالإنسان له يد والجمل له يد والثور له يد والكلب له يد وجميع الحيوانات لها أيدي فهذه الأيدي للحيوانات المشتركة في الخلق لا شبه بعضها بعضاً وهل وجه القرد مثل وجه الإنسان ويد الإنسان مثل يد الجمل.
· ابن خزيمة رحمه الله يقرر إثبات صفة الوجه لله ويرد على المعطلة ورد عليهم بمثل هذا فيقول المخلوق له وجه وسائر المخلوقات لها وجوه وهل تشابهت فهذا بين المخلوقات فكيف بالتباين الذي بين الخالق والمخلوق.
· فائدة: ((ما وصلوا إلى رتبة التعطيل حتى مروا بقنطرة التشبيه)).
· هم لا يستطيعون تأويل قوله تعالى ((لما خلقت بيديَّ)) لا يستطيعون قول: بنعمتيَّ أو بقدرتيَّ
بالفواضل: جمع فاضل وهي الأمور المحبوبة
تنفح: النفح هو الإعطاء والنضح كذلك كما في بعض النسخ
¥