وفرضت في طلب الشرع الفروع = من كافر والمرتضى هنا الوقوع
والمنع مطلقا وفي الأمر وفي = جهادهم وغير مرتد قفي
والخلف في التكليف أو ما آل له = لا نحو إتلاف وعقد أكمله
مَسْألة
يختص بالتكليف فعل فاللذا = كلف في النهي به الكف وذا
هل فعل ضد أو الانتهاء = المرتضى الثاني لا الانتفاء
وإن قصد الترك غير مشترط = بلى لتحصيل الثواب يشترط
ووجه الأمر لدى المباشره = محققو الأئمة الأشاعره
وقبلها اللوم على كف نهي = والأكثرون قبل ذو توجه
بعد دخول وقته إلزاما = وقبله لديهم إعلاما
ثم إذا باشر قالوا يستمر = وقال قوم بانقطاع مستقر
مَسْألة
يصح في الأظهر أن يكلفا = من انتفا شرط الوقوع عرفا
أو آمر واتفقوا إن جهلا = والعلم للمأمور إثره اعتلا
خاتمة
في واجب الترتيب والتخيير عن = تحريم جمع وإباحة وسُنَّ
الكتاب الأول في الكتاب، ومباحث الأقوال
أما القرآن ههنا فالمنزل على النبي معجزًا يفصَّل
باقي تلاوة ومنها البسمله = لا في براءة ولا ما نقله
آحادهم على الصحيح فيهما = والسبع قطعًا للتواتر انتمى
وقيل إلا هيئة الأداء = وقيل خلف اللفظ للقراء
وأجمعوا أن الشواذ لم يبح = قراءة بها ولكن الأصح
كخبر في الاحتجاج يجري = وأنها التي وراء العشر
ولم يجوز في الكتاب والسنن = ورود ما ليس له معنى يبن
أو ما سوى ظاهره قد يقصد = بلا دليل عند من يعتمد
ثم أصحها بقاء المجمل = إن لم يكن مكلَّفا بالعمل
وأن بالقرائن الأدلَّه = نقليَّة تعطي اليقين كلَّه
المنطوق والمفهوم
الأول الدال عليه اللفظ في = محل نطق وهو نص إن يف
كعامر لم يحتمل معنى سوى = مفاده وظاهر له حوى
مركَّب إن جزء معنى يقصد = أفاده الجزء وإلا مفرد
وإن يفد معناه بالموافقه = فإنها لفظية مطابقة
وجزؤه تضمن والالتزام = لازمه وذان بالعقل التمام
والصدق والصحة في الذي مضى = إن رام إضمارًا دلالة اقتضا
أو لا وقد أفاد ما لم يقصد = فهي إشارة وضد ما بدي
بعكسه حدًّا فمهما وافقه = في حكمه المنطوق فالموافقه
فحوى الخطاب إن يكن أولى وما = ساوى فلحنه وقيل ما انتمى
فالشافعي دل قياسًا والخلاف = لفظًا مجازًا أو حقيقة خلاف
علاقة الأول إطلاق الأخص = والثان نقل اللفظ عرفًا اقتنص
وإن يكن خالف فالمخالفه = وشرطه أن لا يكون حاذفه
لنحو خوف أو لغالب يقال = مذكوره على الصحيح أو سؤال
أو حادث أو جهل حكم أو سوى = ذاك إذ التخصيص بالذكر حوى
نعم ولا يمنع أن يقاس به = بل قيل معروض يعم فانتبه
وقيل لا يعمه إجماعا = فالوصف والنحوي لا يراعى
كالغنم السائم أو سائمة = الضأن لا مجرَّد السائمة
على الأصح وحكى السمعاني = عن الجماهير اعتبار الثاني
والنفي غير سائمات الغنم = وقيل غير مطلق السوائم
ومنه علة وظرف وعدد .... حال ومنها الشرط والغاية حد
وسبق معمول وفصل الخبر ... من مبتدا أو نحوه بالمضمر
وإنما ونحو ما وإلا .... وذا فما يقال نطقا أعلي
أي إنما وغاية فالفصل ... ومثله الشرط فوصف يتلو
مناسبا فملطقا فالعدد ... فسبق معمول إذ المعتمد
يفيد الاختصاص فالبياني ... كالحصر والسبكي ذو فرقان
للحصر قال الأكثرون إنما .... وألحق الزمخشري أنما
وحجة جميعها إلا اللقب ... في لغة وقيل للشرع انتسب
وقيل معني واحتجاجا يصطفي ... باللقب الدقاق ثم الصيرفي
وأنكر النعمان كلا واستقر ... وقيل في الشرع وقوم في الخبر
وفي سوي الشرع أبي السبكي ورد ... وقوم الوصف قوم العدد
مسألة
حدوث موضوعاتنا للكشف ... عن الضمير من عظيم اللطف
وهي من المثال ولإشارة ... أشد في إفادة ويسرة
وهي كما صرح أهل الشَّان ... ألفاظنا المفيدة المعاني
وعرفت بالنَّقلِ لا بالعقلِ ... فقط بل استنباطه من نقل
واللفظ مدلولاته قد فصلوا ... معني ولفظ مفرد مستعمل
ككلمة فتلك قول مفرد .... أو مهمل كاسم الهجا أو يرد
مركبا كما مضي ويعني .... بالوضع جعله دليل المعني
وكونه مناسب المعني فلا ... نشرطه وقال عبَّادٌ بلي
يعني كفت دلالة إليه ... وقيل بل حامله عليه
ووضعه لخارجي المعني ... وقيل مطلقا وقيل ذهنا
وكل معني ما له لفظ بلي ... لكل محتاج إليه حصلا
والمحكم المتضح المعني وما .... تشابه الله الذي قد علما
وربما يطلعه من اصطفي ... وليس موضوعا لمعني ذي خفا
إلا علي الخواص لفظ شائع ... قد قاله الفخر ولكن نازعوا
مسألة
توقيف اللغات عند الأكثر=ومنهم ابن فورك والأشعر
علماها بالوحي أو بأن خلق=علما ضروريا وصوتا قد نطق
وباصطلاح قال ذو اعتزال=والعلم من قرائن الأحوال
وقيل ما استغني في التعريف=محتمل وغيره توقيفي
وقيل عكسه وقوم وقفوا=وقوم التوقيف ظن ألفوا
مسألة
قال أبوبكر مع الغزالي=والآمدي وأبي المعالي
لانثبت اللغات بالقياس=وأثبت القاضي أبوالعباس
شرعا وفي لغة الشيرازي=وابن أبي هريرة والرازي
وقال قوم تثبت الحقائق=دون المجاز والجميع وافقوا
علي جواز ما بالاستقرا ثبت=تعميمه والمنع في الأعلام بت
مسألة
اللفظ والمعني ذوا اتحاد= قد يمنع الشركة في المراد
كعلم ما لمعين وضع=لم يتناول غيره كما اتبع
فإن يك التعيين خارجيا=فعلم الشخص وإن ذهنيا
فالجنس للماهية اسمه وضع=من حيث هي فشركة لاتمتنع
تلفيه ذا تواطؤ إن استوي=مشككا إذا تفاوتا حوي
واللفظ والمعني إذا تعدد=فمتباين ومهما اتحدا
معناه دون اللفظ ذو ترادف=وعكسه إن كان في المخالف
حقيقة مشترك وإلا=حقيقة مع المجاز يتلي
مسألة
الاشتقاق رد لفظ لسواه=ولو مجاز لتناسب حواه
في أحرف أصلية والمعني=وشرطه التغيير كيف عنا
ومنه كاسم الفاعل المطرد=ومنه كالقارورة المقتصد
من لم يقم به وصف ما اشتق له=منه سما وخالف المعتزله
ولا الذي قام به ما ليس له=اسم فإن كان فأوجب عمله
ولأكثرون شرطوا له البقا=في كونه حقيقة قد أطلقا
أو اخر الجزء إذا لم يمكن=والثالث اشتراطه في الممكن
والرابع الوقف وقيل إن طرا=وصف وجودي ينافي الآخر
¥