ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:28 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم جميعا
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
بسمِ اللَّه، والصلاة والسلام على رسول اللَّهِ.
وبعد،
الأخوة الأفاضل، السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
بعد طول دراسة وتمحيصٍ أقول بعون اللَّه وحوله ومشيئته:
أنَّ مخطوطَ السيوطيِّ: ((فضل ثغر الإسكندرية)) غير صحيح النسبة له؛ وذلك للأسباب الآتية:
السببُ الأوَّلُ: لم يذكره السيوطيُّ في ترجمته لنفسه في معرض كلامه على مصنفاته وذلك بكتابه ((حسن المحاضرة))، ولو قيل: لعلَّه قد صنَّفه بعد تصنيفهِ لكتاب ((حسن المحاضرة))؛ فأقول:
السببُ الثاني:
ولو كان بالفعل من تصنيفه، وصنَّفه بعد تصنيفهِ لكتاب ((حسن المحاضرة)) كما لو قيل:
لظهرت فيه طريقتُهُ المألوفةُ في حُسنْ ِصياغتِهِ للألفاظِ والتراكيبِ عند تقديمه لأيِّ كتاب كان أم رسالة أم جزءٍ أم فتوى. فهنا في هذه الرسالةِ قدِ اندثر ذلك تماماً.
والسبب الثالث: لو نظرنا إلى شيخِِهِ (هذا شيخُهُ جدلاً لا حقيقيةً) وهو الشريفُ أبو إسماعيلَ إبراهيمُ بنُ الحسنِ .... لوجدنا أنَّ بين السيوطيِّ وبينَهُ مفاوزَ تنقطعُ فيها أعناقُ المَطِيِّ، ودليل ذلك: أنَّ شيخَهُ المزعومَ، قال: أخبرني أبو الفتحِ عبيد ُاللَّهِ بنُ الحسنِ بنِ عليِّ بنِ مَطَرٍ (أو مُضَرٍ) في العَشرِ الأوسطِ من جُمَادى سنة 453 ثلاثٍ وخمسينَ وأربعمائةٍ بثغرِ الإسكندريةِ المحروسةِ حماها اللَّه.
ُثم إنَّ الراويَ عن هذا الشَّيخِ، والذي يُعتبر تمريضاً هو السيوطيّ، قال: أخبرني شيخُنا الشريفُ ..... في كتابِهِ الذي أتى إلينا من مصر.
أقولُ: كيف يأتي إليه من مصرَ، وهو من أهلِ مصرَ؟!!! هذا إنما يقوله غريبٌ عن ديارِ مصرَ، ولو سلَّمنا أنَّ السيوطيَّ كان في رحلةٍ خارج بلده مصرَ، لقال: كتابه الذي أتى إلينا من مصر، وأنا في حال رحلتي أو سفري أو ما شابه ذلك.
ورابعُ هذه الأسبابِ: أيضاً لم تظهر فيها شخصية السيوطيِّ كمُحدِّثٍ، وناقدٍ يحكمُ على الرواياتِ في الغالب؛ فلم يحكم على حديثٍ أو أثرٍ واحدٍ؛ وأغلبُ هذه الأحاديثِ والآثارِ بواطيلٌ وموضوعاتٌ.
وخامسُها: لم يُذكر اسمُ السيوطيِّ في الرسالة ولو مرَّة واحدة تجعل هناك طريقاً لفتح إعادة النظر في هذا الكلام.
وسادسُها: بعد الانتهاء من إسناد الأحاديث والآثار، تحوَّل موضوعُ الرسالة إلى سرد تاريخي عن وصفٍ أماكنَ وعاداتٍ كانت بالإسكندرية وأشياءَ غيرها بدون أي مستند يُعوَّل عليه من كتب الناس، وهذا أيضاً يخالفُ طريقةَ السيوطيِّ في التأريخِ.
وسابعُها: قمتُ بالبحث في كتب الفهارسِ فلم أهتدِ إلى شيء مفيد في ذلك.
وثامنُها: على فرض أن هذه النسخة والمنقولة حديثاً من نسخة قديمة محفوظة بالمكتبة الأزهرية العامرة قد حدث فيها سقطٌ، فهل تسقط المقدمة بتمامها والناسخ بديهياً وهو عند بدء النسخ كان في شدة استعداده ونشاطه ذهنياً وجسديًّا، ونقول فرضاً أن سقوط المقدمة قد محا أثر التعرف فلعل السيوطي قد ذكر تقدمته على طريقته المألوفة، ثم اعتمد كتاباً من كتب الأقدمين مسند حوى أحاديث في فضل ثغر الإسكندرية ثم نقلها عنه، أو أسندها عنه في أول الرسالة (الجزء) ثم أحال بعد ذلك على أول إسناد على طريقة مصنفي الأجزاء من المتأخرين، هذا عندي ضعيفٌ جدًّا، فالأسباب المتقدمة تمنع حدوث ذلك.
فائدة: هذا الجزء قد ذكره الأستاذان الفاضلان في كتابهم الذي تناول مصنفات السيوطيِّ المطبوعة وأماكن طبعها، أو المخطوطة وأماكن وجودها في مكتبات العالم ذكرا هذه الرسالة (أو الجزء) بعنوان: جزء في فضل قزوين والإسكندرية.
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:47 ص]ـ
كتاب جزيل المواهب في إختلاف المذاهب لم يعمل الرابط للتنزيل نرجو اعادة رفعه
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:00 ص]ـ
للسيوطي كتاب (طبقات أهل الخط المنسوب) هل أحد وقف عليه , ويتحفنا به!
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:35 م]ـ
هل من متصدِّق يساعدني في الحصول على هذه الأثبات
1 - ثبت إنالة الطالبين
2 - ثبت ابن عقيلة
3 - ثبت الشمس محمد بن الطيب
4 - ثبت ملك بهوبال
5 - ثبت الإمداد عبد الله بن سالم
6 - ثبت ابن عابدين
7 - ثبت قطف الثمر
8 - ثبت مرتضى الزبيدي
9 - ثبت فتح القوي
10 - ثبت فتح الجليل
11 - ثبت الوجيه الأهدل
12 - ثبت بغية الطالبين
13 - ثبت حسن الوفا
14 - ثبت الكزبري
15 - ثبت الأمير الكبير
16 - ثبت المالكي - المسلك الجلي
17 - ثبت التاودي بن سودة
18 - عشاريات بن حجر
19 - عشاريات السيوطي
وقد بحثت عنها في مواطن كثيرة على النت، ومنها هذا الملتقى المبارك، وعندما أجد بعضها وأحفظ الملف، فلا يُفتح.
لذا أودُّ من بعض الكِرام مساعدتي في هذا الشأن
نفع الله بكم، وجُزيتم خيراً.
¥